昔者諸佛出世，無不以一大事因緣而開示眾生；歷代祖師弘法，亦無不以悲智雙運而接引群迷。然學佛之道，若無次第，則易流於空談；若失本懷，則終困於名相。是故今以「淳覺」為名，略敘修學之旨，並以四句為綱，作為行門之序。

揖讓文殊智，動搖觀音行， 唇啟彌勒懷，大發普賢願。

夫「揖讓文殊智」者，非徒求世智辯聰，亦非競逐言辭機巧，而是在一念恭敬中，啟發般若真明。文殊表大智，其智不離清淨，不離觀照。學人若能於人我之間，退一步而自省；於境界之前，讓一步而照察，則慢心漸伏，慧光自現。故曰「揖讓」，乃以柔和降伏我執，以謙德開顯智慧。智非壓人之器，而是照己之燈。

次曰「動搖觀音行」。觀音大士，以聞聲救苦為本願，其慈悲不住靜處，不離世間。凡見眾生憂悲苦惱，則心不能安；凡聞世間哀號求助，則願即隨起。故修行非獨善其身，亦當於動中修慈，在勞中行悲。舉手低眉，迎來送往，一言一行，皆可成觀音行。若但求自了，不顧群迷，則雖有清修，猶失大乘本意。

「唇啟彌勒懷」，則示人以和顏愛語之德。彌勒菩薩，以歡喜包容而攝受眾生，其一笑之間，使人忘憂；一語之中，使人心暖。今人學道，多好論高深，而少存寬厚；多言是非，而少施安慰。故當學彌勒，以柔軟語化剛強心，以歡喜心轉怨懟氣。口為禍福之門，亦為度生之舟。若能開口不傷人，言語常利益，則一句清言，勝於百卷空論。

終則「大發普賢願」。普賢菩薩，以十大願王導歸極樂，其精神正在「行願無盡」。佛法若無願力，則難持久；人生若無大願，則易退失。故學人當發廣大心，不為一身求安樂，但願眾生離苦海；不為小果自滿足，但願同登菩提岸。願如大地，能載萬行；願如長風，能渡遠航。從自覺而覺他，由小善而入大悲，此即淳覺之真正歸趣。

是故，「淳覺」二字，不在玄妙奇特，而在返本歸淳；不在高談深奧，而在覺照當下。願後學之人，皆能以文殊為目，以觀音為手，以彌勒為心，以普賢為足；於日用中修行，於人間中成道。久而久之，則智慧漸明，悲願漸廣，自可不負此生聞法之因緣矣。