假名宗

△業疏續云『(園教宗)問 (假名宗)。如(本宗)正義(之)論、(戒體乃是能)熏本識藏、此是種子能為後習。何得說為形終戒謝。  

(本宗)答。種由思(心所)生。要期是願。  願約盡形、形終戒謝。行隨願起、功用超前、功由心生、隨心無絕。  故偏就行、能起後習。不約虛願、來招樂果。』   

==🡺假名宗與圓教宗差異之處

濟緣釋云『二問答釋疑中。此問所來、由後圓教決此二非以為識種、識既常存、種則無滅、即違今宗命終失義。故探取後文為難、以彰前後無違。 

初四句(如正義論、熏本識藏、此是種子能為後習)牒後圓教文也。此(此是種子能為後習)(戒體)是者指上二非也。下二句正難(何得說為形終戒謝)。且舉命終、義通四捨。 

答中三、初二句總標(種由思生。要期是願)。思即緣境之心。願謂剋期之誓。 

願約下二(願約盡形、形終戒謝)別釋、初(願約盡形)釋下句(形終戒謝)。願有始終、故有要期謝。

行下(行隨願起、功用超前)次釋上句(形終戒謝)。思無限齊、故種子不亡。行即思心。行起願後故曰超前。  故下三雙結。上二句(故偏就行、能起後習)結上種存、下二句(不約虛願、來招樂果)結上願謝。 

=🡺 假名宗與實法宗差異

問、此中後習、與前實法集業(故推隨行能生集業。謂招生之業、體是集因、故云集業) 何。答、彼明業為集因、此示種能熏習。委如下說。