.前行與結行的重要性

3.前行與結行的重要性

對我們來說,平常我們也會提醒自己應該行善,但這時我們應該問問自己:「我

行善的動機是什麼?在正行時,我做那件事情為的是什麼?做完這件事情之後,在結

行的階段,我想的又是什麼?」我們的前行、正行、結行是否一致?的確,我們在做

很多善行之前,或許我們會唸《皈依發心偈》,但請問:那是我們真正的動機嗎?不

一定──嘴巴唸著《皈依發心偈》,不代表我們心中有生起皈依或是發心的量。這時

你應該問問自己:我做這件事情的動機是什麼?在正行時,我們是忙著做這件事情、

急著想把它完成?還是符順於我們當初想要做這件事情的動機而做這件事情?這兩者

不一樣。有時我們的動機或許是想要利他,但是在正行的當下,我們的行為、想法或

許只是想要完成這件事情而已,我們不見得會想著他人、會想要利益他人。最終的結

行呢?我們多半想的是什麼?「我有沒有完成這件事情?我有沒有做好這件事情?」

這時我們是想著自利還是利他?這個問題需要思考。

如果我們真的想走大乘道,前行、正行、結行的想法一致,這一點非常重要;不

能老是只著重正行,而忽略了前行和結行。甚至我們有可能因為習慣於唸某些偈頌,

當成是我們做這件事情的前行和結行,而就認為自己的前行與結行做得很好,但實際

上並非如此。前行與結行這兩個動作真的不容易做到,但它的重要性遠超過正行,所

以過去噶當派的祖師才會提到「前後二要事」。這三者中,前行──調整動機,與結

行的迴向、發願,這兩個動作的重要性遠超過正行,但對我們多數人來說,最重要的

是什麼?最重要的是正行──正行有做好,我們會因此感到歡喜;正行沒有做好,我

們會因此感到痛苦。至於結行跟前行有沒有做好,只有自己知道,其他人都不知道;

那正行有沒有做好呢?其他人會知道。

為什麼我們會有這樣的反應?為什麼我們這麼在乎別人知不知道?我們不在乎前

行與結行的理由,不就是因為「反正我有做沒做,大家都不知道;但正行如果沒有做

好,其他人會知道」,這表示我們很在意別人的看法。為什麼我們這麼在意這件事?

我們行善真的是想要利他嗎?還是我們做這件事只是希望更多人知道?看似是後者。

如果我們希望更多人知道,這代表什麼?我們追求的應該是自利。因為我們把自利放

在首位,所以我們很希望別人知道,如果越多人知道,我就越快樂;如果沒人知道,

我就會覺得做這件事情的意義不大。所以嘴巴上說利他,實際上應該是自利。所以即

便在前行、結行時唸了再多有關菩提心的偈頌,但實際上我們內心深處所想的都是自

己,我們所追求的都是自利,這從正行的行為表現應該可以看得出來。

如果前後二要事如此重要,請問我們花多少時間在做前行?有沒有一分鐘?我們

花多少時間在做結行?有沒有一分鐘?都沒有!什麼時候要做前行?正行之前。要多

久之前?是早上醒來之後要開始做今天的前行?還是在做某一件善行之前才開始做前

行?什麼叫「前行」?前行是指在正行之前我們要先調整好自己的動機。請問:要如

何調整動機?要調整什麼動機?當我們發現「我應該調整動機」時,是不是代表你已

經檢查到自己的動機有問題?如果你不知道自己的動機有問題,為什麼要調整?所以

在調整動機之前,是不是應該先檢查到「我的動機有問題」?發現了這一點之後,進

一步去調整它。但問題是:我們的什麼動機有問題?假設我們今天想要行善,請問我

們的動機哪裡出了問題?我們想要行善的這個動機有問題嗎?沒有。所以這個動機需

不需要調整?不需要。那我們需要調整的是什麼動機?

如果我們都不知道自己平時的起心動念為何,請問我們要如何調整動機?「調整

動機」這四個字是在說明:我們發覺自己的想法有問題而進一步去調整;但你怎麼知

道你的那個想法有問題?請問:在認知自己的想法有問題之前,需不需要經過學習?

需要。如果我們不了解來生比今生更重要,我們要如何調整耽著現世安樂的心?很困

難。進一步的,如果我們不了解解脫的快樂遠大過輪迴的快樂,我們要如何調整耽著

輪迴安樂的心?更進一步,如果我們不了解愛他執所帶來的利益遠超過愛我執,我們

要如何調整愛我執?很困難。這時候的調整,應該不是光透由唸某幾個句子、某幾個

偈頌就能調整過來。

所以調整動機的這個動作,如果只是在行善前去做,平時都沒有學習的話,我不

認為在行善前你只花短短的一兩分鐘,就能調整好你的動機,根本調整不來。一來,

你不覺得你的動機有問題,你就不知道該調整哪個動機;二來,你不熟悉調整動機的

那些法類,你就不知道該如何調整。這時即便我們說「行善前我想要調整動機」,請

問要調整什麼動機?這個動作反覆做了幾次之後,習以為常,最終就變成例行公事;

做久了,你心裡面沒有感覺,沒有感覺你又持續去做,請問在當下我們所造的業是什

麼樣的業?所以這時我們看似有在調整前行的動機,但實際上並非如此。

那正行的時候呢?在行善之前無法調整動機,正行時即便我們做的是善行,在做

那件事情的當下,我們應該還是會按照自己平常的習慣去做。那最終要將善業迴向到

哪?迴向到無上菩提?前行時沒有希求無上菩提、正行時只有想著自己,在這樣的情

況下,光是透由唸幾個偈頌迴向,我們所造的業怎麼能夠成為無上菩提的因?這一點

是怎麼做到的?前行的動機沒調整好;正行時隨自意樂,想怎麼做就怎麼做,而且說

真的,絕大部分的正行,我們在意的都是自己;然而在結行時,你告訴自己:「我要

將所造的善業迴向無上菩提。」你覺得這樣的善業有可能成為無上菩提的正因嗎?應

該不可能吧。況且,在正行時我們所造的業能稱為善業嗎?這都有待考慮。在這樣的

情況下,縱使我們真的造了善業,透由迴向,它就能成為無上菩提的正因嗎?這應該

有難度。所以從這一段應該要能看得出來,佛即便是在修持的階段,前行、正行都是

為了利他,而最終成就了佛果位,祂也是為了利他,所以前行、正行、結行這三個階

段都是為了利他──想法一致、行為一致。