十二緣起的要義與觀行
十二緣起的要義與觀行001 - 大航法師》 的完整字幕講記逐字稿內容：
[00:00] 南無本師釋迦牟尼佛，南無本師釋迦牟尼佛，南無本師釋迦牟尼佛。
[00:52] 無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。
[01:17] 阿彌陀佛！
一、開場與緣起法的核心重要性 (00:01:29 - 00:06:53)
[01:29] 好，我們今天開約這個時間，一下就六個小時。我說這樣對大家是不是太虐待了？早上三小時，下午三小時。他說沒有問題，那我就看看到最後一節課有沒有問題。
[01:05] 我們今天要來談這個「十二緣起之要義與觀行」。這個問題，大概我們是講不完，我先講。因為這個已經連續我在幾個地方談過，沒有一次講完，大概要有二十個小時左右。但我們今天會把一個重要精神點出來。
[01:36] 我們談這個緣起法，我們開始學佛就已經……我想在座大家聽法也聽那麼久，對緣起法應該多少都有概念。那我們現在要談這個，我是希望大家能——為什麼要談「觀行」呢？就是這些觀念能對大家有幫助。
[02:07] 我昨天在上課的時候，提到一個問題。有一次為一個研究所出題，我那時候出題就出：
「四聖諦、十二緣起、八正道乃至三法印，是什麼關係？」
[02:30] 大家就不知道什麼關係！所以有的人就十二緣起照背。那這個十二緣起跟你的修行有什麼直接關聯？我們有時候都大約知道：四聖諦（苦集滅道）我們知道，但它對你有什麼影響？
[02:55] 我曾經在佛學院裡面出題目，就是說：你念佛，對，我們很多人修念佛法門，那請問念佛法門跟三法印有什麼關係？
法印的意思就是「印記」，就是只要是佛法就有這個印記，沒這個印記的就不是佛法。印，印記，所以一定會有這個性質。
[03:26] 我曾經也出了一個題目，在研究所考試我就問他們：你敘述一下你修什麼法門？為何？依什麼原理？為什麼你選擇它？你怎麼修？
這個題目不用準備，但寫好的沒幾個。
二、念佛法門與切實的抉擇（信受與厭離） (00:03:57 - 00:16:00)
[03:57] 正如我要問大家，就是說：我們在座是不是很多人是修念佛法門，或是其他法門，對不對？
上次來不知道有沒有跟大家問過，我現在再問一次也會覺得新鮮，因為可能之前你們還是沒有找到答案：
為什麼念佛可以往生？為什麼？
[04:27] 你們有沒有想過？經典說的……我說我不要管經典說，我說你認為呢？
一個是教證，一個是理證。教證就是經典說的，理是你懂的，你聽完以後你懂的。
[04:48] 我們都可以看你怎麼解釋，但必須要知道「念佛」跟「淨土」——就是娑婆跟淨土的連結是靠念佛。
那什麼叫穢土？什麼叫淨土？什麼才叫真念佛？
[05:18] 否則我最近也一直提，我們每個人都認為我們想往生，對不對？你怎麼判斷你真想往生？
你講歸講，做歸做，差很多囉！有時候不一定如此呢！你那個標準沒出來，知見沒出來，你無法抉擇。因為你的標準錯誤，所以你無法做一個正確判斷。
[05:50] 每個人都說他想往生，真的！那為什麼煩惱起來的時候都選擇世間？是不是？
我最常舉的例子就是：有人要往生，比如說得重病要往生，結果要是旁邊有人跟他講，突然到臨終跟他說：「你有福報！我找到名醫，你有救了！」那你會怎麼回答？「感恩～」對不對？是不是？你會很感恩對不對？那你不是要求生淨土的？怎麼明明提早出獄的人，突然獄卒跟你講「我要留你下來，特放不成」，而你竟然還說「感恩」？
[06:49] 我在很多課裡面一直在講這個觀念就是：我們說想往生，卻不想往生。所以你的功夫都是半調子，邊踩加油，邊踩煞車。因為你不一定真正信受什麼叫淨土，你也不知道，你也不會厭離娑婆，無從厭起啦！
[07:21] 我們最常提的就是：你厭的是苦苦，你沒有厭壞苦，也沒有厭行苦。
所以修行修到一半，碰到樂的時候（就是壞苦），就忘了苦苦。我們不是常講嗎？就是「結了疤，忘了痛」。所以修行，苦苦大家不要，壞苦是大家都要的——壞苦就是樂的苦嘛！結果碰到苦苦精進勇猛，趕快離苦；碰到樂的時候，佛不知道跑到哪裡去了！因為他看不出壞苦的苦，就是樂的苦。
[08:10] 所以那個觀念一旦不清楚，我們也不會念佛，也不知道怎麼下手。所以我們有講說，我們念佛念了很久，應該怎麼念？因為我們主要是念佛法門，所以我在這裡講大家也許就比較能用。因為這是關係到你一生，你修了幾十年到最後沒用，幹嘛要修？乾脆去玩，對不對？
[09:01] 最近我在上課有提到一個例子：一個老太太去美國玩回來，結果碰到亂流。亂流很危險，大家嚇得要死，結果那個老太太安然自在。人家說：「妳為什麼不怕？」「我玩到手了（台語：我有玩到了）！」她說飛機如果正要去美國那裡，她會遺憾；她已經去美國玩過要回來了，她覺得她已經玩到手了，這次可以死了！就是說，那個飛機亂流是她從美國玩回來的時候，她覺得至少滿她的願，現在要死至少不遺憾；不然繳了飛機票，結果到飛機上去跌下來，她會覺得很遺憾。所以別人很緊張，她七八十歲說「沒關係，我玩過了，我們玩得手了！」
[09:59] 那像我們現在，有時候修到最後變成「玩也沒玩到手，念也沒念到佛」！「壯志未酬身先死，長使英雄淚滿襟」，是不是？那你還好，你們都在家，我們出家人才更冤枉呢！是不是？那如果沒弄清楚的話，這一輩子從二十幾歲出家到現在……我當完兵直接出家的呢！我當完兵沒有出……就直接到道場去，我當完兵就直接去了，我沒有說到別的地方再進來，都沒玩到手呢！
[10:44] 那當然這個就……假如佛法不能，所以有時候我們會想到，假如佛法讓我這樣籠籠統統，我很不甘願。一段時間的修學，我們一直在很審慎地思考，我現在是越來越現實。有些東西沒時間在那裡拖拖拉拉的，而且做那些表相的東西。談法，要談的我自己能心安的；修，要修的有用的；不要空吃藥而不能治病，對不對？
三、十二緣起的修持核心：從「明」斷「無明」 (00:11:20 - 00:26:09)
[11:20] 所以我們現在同樣的問題，為什麼要聞這個法？你要找到聞法的意趣，否則聽了再聽，十二緣起這二十幾年前就聽過了，到現在「臉有稍微熱熱嗎？沒有！藥性沒有在走！」有吃了臉會熱熱，那藥性會動。可是我們發覺修什麼修什麼，我們今天有時候要問一下：幾年下來，你學佛那麼多年，你感應什麼？其實佛法很感應的，不感應的是我們可能沒有了解它。
[12:08] 光覺得靠感性不一定能吃。所以我們現在問題就是說，你如果知道這一條路必然往生，我們現在為什麼世間事會動搖我們？我講實在的，你對修行沒有足夠信心，是不是？如果你知道它會得廣大福德、黃金鋪地，你會不會現在存黃金？你存黃金幹什麼？那邊一大片，成色 999 的，不是，那是百分之百的，那是從業力現出來的。
[12:54] 你為什麼會現在……這是人之常情，也不怪了。但我要講的是「見」，這是抉擇啦！你沒有充分抉擇，抉擇很清楚，你放下不現在的。所以你說要厭離娑婆，要沒有真的看到它不可愛，你厭得下去？你說你要往生淨土，你看你內心當中，平常生活碰到很多事情起來的時候，你抉擇的是什麼？你信得過的，你一定會對若有若無的保持距離。但你如果真正了解淨土的話，你會覺得這種抉擇是連想都不用想！譬如你很大……很大的利害衝突，一個是一千萬，一個是十塊錢，你連想都不會想就選擇一邊，對不對？
[13:58] 那為什麼我們現在在選擇自己修行的心一直不容易安住？因為你還信不過去！ 我講這是實在的。那信不過去，問問題啊！不是光聽而已啊，修啊！因為這是你一生，而且是可能機會不多。未來佛法越來越衰，你能往生的因緣不像……來世我相信沒有現在好喔！因為從這二三十年佛教的變化，你可以感覺到那個衰敗的速度好快，你下次再來不一定有這種因緣，雜亂知見太多了。
[14:48] 不一定有，而你現在難得掌握這個機會，但你發覺其實怎麼那麼……怎麼都一直沒有很具體體的感覺？自己的信心為什麼不能生得很真實？早點問！所以應該去揣摩它，很務實地去揣摩它，因為你要利用你這一生剩餘的時間完成跨越生死、成就菩提道。這一條路，所以這裡面不能模糊，所以疑惑的地方該提出來，該不斷問！
[15:28] 我要知道說，佛說可以往生，但我也知道「必可往生」。為什麼？解脫在此，輪迴在此，關鍵在哪裡？我這樣做，必然解脫！
所以我們學淨土很少聽十二緣起把它配合起來，我們現在試著要把它配合起來。
[16:00] 這個整個道理，為什麼要講這個緣起？過去我也早都會了，但我後來越覺得這個法是佛法的核心——四聖諦、八正道，是核心中的核心，緣起法、空的道理都在此！ 中觀、唯識、如來藏、淨土……咚咚咚咚，你看哪一個不是？所以掌握這個要領，你才知道佛法為何這樣施設，它的意義在哪裡，它的目的往哪裡走。
[16:38] 所以我們先結這個緣，讓大家能清楚，慢慢了解佛法的根源。假如這個緣起法沒懂，空的道理也空談了。我們在《中論》不是講說「不離世俗諦得第一義諦」，對不對？世俗諦在哪裡？十二緣起。第一義諦在哪裡？十二緣起。離開這個十二緣起，你去觀哪個第一義諦？你的空也亂空一通！我們現在最習慣的是催眠空、裝呆，「不要執、不要執」就這樣而已啊！真正問題來還不是照執？沒用！
[17:23] 所以你必須要能說服得了，尤其是時候仿佛說服得了自己，但碰到煩惱的時候又放下，這時候你就拿來檢討：道理懂很多，我怎麼使不下去？那在世間法上你怎麼都放得下？所謂世間法放得下，就是說有人最近問我說：「很苦惱，放不下。」我說：「如果你很苦惱，對方跟你講，你只要放得下不要瞋，我給你一百萬，你會不會放？」會！奇怪，很厲害呢！剛說不會，跟他加個條件一百萬就放了。再過來說：「你放不下，不放下就斃了你！」會不會放？放！誒，可以嘛！好像都可以啊，怎麼都不可以？不實在！
[18:17] 所以最近我在談佛法當中很多東西，我就順便跟大家提，因為這都是關係到這個法則。有時候我們碰到逆境，我們就講說我們要作種種觀想：他是無辜的、他是菩薩示現的……如何如何，講完了以後降伏，你認為你能降伏多久？是不是應該這樣想？要！那我們還是要問自己：你做這種觀想的基礎在哪裡？
[18:56] 比如說我們要講說，我的意思就是說：他有沒有錯？我不能完全泯滅到說「他沒錯，都是我的錯」，我不相信你能過日子的！完全沒是非觀念，我不相信你能過日子，是不是？所以有時候我們學佛一味地壓制自己，「不是別人錯，都是我的錯」，你能熬多久？我不相信呢！那完全都是別人都沒錯都是我的錯，或是都是我對別人錯，符合事實嗎？反正你偏一邊，你自己都講不過去啦！如果連自己都說服不了的，我看你也修不了多久了。
[19:43] 好，說他有錯嗎？可以，我知道他有錯，從哪個角度說他有錯？我們是不是越來越客觀了？在這樣的角度、在這樣的意義他是錯，但事情是不是只有這個角度？是不是你掌握了事情的全貌？顯然沒有嘛！所以你可以依某個條件說他錯，但你不能用絕對的態度說他錯。為什麼？你沒資格！懂嗎？
[20:19] 也就是說，你想生氣，只能在某個條件說他錯，但你不能絕對說他錯，為什麼？因為你沒條件！這你比較能說服吧？所以我說他錯的時候，假如條件改變，我願意承認我對你的誤解，我願意懺悔，是不是這樣？假如完全沒是非，我們也沒辦法在這裡坐啊！一切紅綠燈也就亂了對不對？那紅綠燈者非紅綠燈，綠燈者非綠燈，那不撞在一塊嗎？是不是？
[20:50] 我的意思就是說，當我們要作觀想說「哎呀他可能是示現的」，那也必須要有條件。你的確從很多道理裡面慢慢知道，的確有人是示現的，乃至不要講示現，這個人再怎麼惡，都有他的功德是我沒有的，是不是？我會游泳，不一定比他會爬山的好；我會煮飯，不一定比他會講課的人怎麼樣；那我會講課的，不一定比別人怎麼樣的好。我們慢慢了解，每個人各有他的德，不能單靠一面去否定，是不是？
[21:33] 所以我們越來越能從緣起的角度，把自己的那種對事情的看法的固執態度給什麼？打開！而且發覺，當你要判斷這個事情的時候，背後隱藏哪些……你掌握多少客觀資料？其實很少！而且你會慢慢看到，大部分是你主觀的。這時候你慢慢能說服「不要太固執，也不要太自以為是」。我沒有叫你馬上放下，但也慢慢鬆脫了你那份剛強難調的心。為什麼？如實觀察！你要囂張可以，講個道理，道理找不到你要囂張什麼？你要囂張想個理由，你憑什麼可以做這個事情？你憑什麼可以認為他比你差？你開始試著從緣起的角度，很多道理去看。
[22:39] 所以我們現在學佛到最後，它不是一個宗教嘛，它是智慧嘛！因為智慧……你看我們講無明 ➔ 行 ➔ 識 ➔ 名色 ➔ 六入 ➔ 觸 ➔ 受 ➔ 愛 ➔ 取 ➔ 有 ➔ 生 ➔ 老死，真正解脫在哪裡？明呢！所以為什麼八正道以「正見」為先？明嘛！這裡面有很多意思的。
[23:01] 無明一起，偏生世間。就像唯識講的，一個無明所生的阿賴耶隱藏了我們的身心的一切，根身世間都帶無明分對不對？起心動念跟《地藏經》講的「無不是罪」，都是罪啊、都是業，為什麼？都無明帶的啊！對這個身軀，即便好像我的心為主，但這個色身有沒有離開我的心？這個色心相依，連這個身體都被業報所束縛，以這個業報身增長我的心的執著，以這個身的執著長養這份罪業身，是不是這樣？沒有一塊好！就像作夢，夢中沒有一塊清醒的對不對？
[23:49] 所以同時我們也知道，假如我們多了一分明，這個明是不是也透到細胞每個地方？明好像是心理轉變對不對？是心理的問題、智慧的問題、心的問題，但色心難分啊！所以當一個人生長智慧的時候，是不是遍他一切信念帶了那一分，就算沒有全部，是不是也帶了那一分？帶了那一分影響了所有你的根身世間！所以一分的明是不是帶了無盡功德？一分無明帶了無盡過失對不對？
[24:30] 所以我們知道為什麼《金剛經》講說，要能對四句偈裡面能生起信解心，那個用什麼三千大千世界如何供養……到最後算數譬喻都不如它。你知道嗎？一個明所帶動的對生命……把那個染污性的變薄，產生的功德都是很大的，可是要明！所以明不明差在這裡。
[25:05] 所以如果掌握整個要領，我們怎麼應該怎麼下手，所有佛法匯歸的主下手處在哪裡你才能找得到。否則有時候空走一回啊，沒玩到手，佛法又沒感應到，是不是？那我們這樣不白來嗎？那我們現在如果了解這個緣起道理，有什麼作用？你就比較容易審查：佛法應該怎麼理解，法應該怎麼修，感應之道在哪裡。除此之外，沒那一條路！就是我們會講，這叫真正之道，古仙人跡、古仙人道，除此之外沒有解脫路。
四、三法印與淨土的真實意涵 (00:25:56 - 00:38:55)
[25:56] 那你就看看你這一條修行路有沒有順向這個道理？有沒有往這邊走？這時候你才知道三法印在這裡。從緣起法裡面看到三法印，為什麼？無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有，都是什麼？諸行無常、諸法無我！此生故彼生，然後呢，此滅故彼滅。涅槃寂靜在哪裡？就在諸行諸法處！
[26:36] 所以淨土在哪裡？心淨國土淨！ 染污在哪裡？心。清淨在哪裡？心。那怎麼淨他的心就抉擇了娑婆跟淨土。
[26:55] 阿怎麼淨？然後抱著這一塊五蘊身軀「我要往生」，太重了啦！蓮花很有限，像我這圈上去，坐下就扁掉了對不對？那難道為了往生我不是念佛而是減肥？當然不是這樣啦！我哪麼為了往生減肥，我才不是這樣。可是那一想到蓮花那麼小，我這樣坐下去不是要踩扁了嗎？我說那個蓮花如果這樣考慮，那個蓮花乾脆用 stainless（不鏽鋼）就好了！
[27:30] 是不是？怎麼往生？這個觀念我們才開始一路一路找到源頭。所以念佛如果沒掌握幾個要領，淨土不會生，娑婆不會厭離！所以十二緣起……
[27:47] 所以我們講說念佛當中，現在有的人就只有持名、持名、持名。持名有沒有用？嗯～持名有沒有用？有！為什麼有用？色心……攝心？持名就會心淨嗎？
[28:36] 我記得上次不知道有沒有跟大家提，那我們再講一次好了。我們下午上完大概四點多嘛，除了出家眾大概不會回去啦，那我們在家眾要不要回去？要！不要啦！娑婆很苦，家是煩惱啊！你們有沒有上過《八大人覺》？「常念三衣瓦缽」嘛對不對？常意念家對不對？意念家的煩惱啊！所以我就請法師門口擋著，不管要不要，要發揮菩提道全剃了！我們是慈悲的啦，因為回去苦惱啊對不對？那我們會怎麼樣？會順從？還是跟我翻臉？
[29:36] 請問現在我跟你講話的時候，你有沒有想到家？有！但表層沒有。你們從進來已經預知時至，而且是即便我們拿著東西擋著，「不要回去啦，我們師父慈悲攬著你們，全剃了吧！」結果全走了！
[30:06] 你有沒有現在在這個六小時裡面要「南無家、南無家」？有沒有？沒有。那為什麼會想回去？習慣了？不是！你們都已經較量功德了！「圓光再好，不如家好啊！」是不是？較量過了！對，較量功德！那如果我現在……現在道場是不是缺人對不對？我就跟他們講：只要每個單金十萬，一定很多人來！這也是較量功德。不過這種來的大概就有問題了。我們當初單金才一百塊，我們還很多人，現在單金多了也不一定有用。
[31:02] 好，你們用一個現實：你為什麼現在都不念？為什麼時間到了，連耽擱都不耽擱？你看我現在跟你們講話也都散心雜話對不對？但有沒有動搖你們根本決定？沒有！我們講的「至心信樂」是這個決定！不是那個一直念的，有口無心沒用！所以我常舉那個蕅益大師講的：念得銅牆鐵壁，風吹雨打不入，照樣不能往生！ 為什麼？無心！你們現在你看都沒在念家，你看都回去。為什麼？抉擇完了、確定了、至心了！也還不至心啦，不過這種心已經比我們念佛心強了！為什麼？抉擇！「圓光再好不如家好」，「家再壞……」當然不能說這裡壞啦！經過抉擇，你目前受過種種業力的牽引，你的習性、你的家，所以不用人家提醒也不用助念，所以我們時間到一敲，完了，大家不用助念，一一往生！
[32:27] 往生原理就這個！我們現在只聲音，我告訴你我不用聲音，我聲音是補助你但不是主流，我要你是「至心信樂」。整個念覺支裡面最主要是念是如何厭離。所以我常舉一個經典講的阿毗達磨「念覺支」，所以也符合七覺支喔！整個念佛法門不離開三十七道品喔！我們極樂世界為什麼講三十七道品？它就是三十七道品。所謂念覺支怎麼樣？深見諸行過患，深見涅槃功德，這叫念覺支！
[33:22] 轉過來把這個念佛的念拿到念佛來，這個念覺支的念拿到念佛來，就是：深見娑婆過患，深見淨土功德！ 深見！深刻的見！一抉擇完兩頭，一者那麼殊勝無得取代，如此不堪何得愛戀？兩者一比，一心不亂！是不是？就在這裡啊！所以我們現在就要開始幫助大家盡可能找到，試著用正確的態度來厭離，試著來看一下淨土如何殊勝。
[34:11] 這裡所談的，十二緣起是一大苦聚集，解脫是什麼？一大苦聚滅！所以中峰禪師在講這個《三時繫念》講說，什麼叫淨土？就是無眾苦。換句話說就是一大苦聚滅。所以這一個一大苦聚集就是娑婆，一大苦聚滅就是什麼？淨土嘛！是不是？就是這樣！怎麼觀？當然在現前煩惱身心當中知所觀照、厭離，這就是淨土，這就念佛。所以念佛要是只聲音，不夠！所以一定要在念佛當中把你的心給抉擇出來。
五、空觀的真正落實與總結 (00:35:05 - 00:51:25)
[35:05] 所以有的人念佛空轉的，我常講就是「空膠囊」，裡面沒藥啦！念了老半天從不懂得怎麼去厭離。所以曾經有很多人有一個團體，他們主要念佛念佛念佛，結果有一個居士生重病，大家都努力迴向迴向迴向，那迴向好了以後這個居士終於脫過這個危難急難，結果活過來。這個居士也說阿彌陀佛非常有感應，大家也講非常有感應。我就講說那麼多人一心想求生淨土的人，竟然是以留在娑婆為樂！
[35:54] 我的意思就是你會這樣罣礙我認為正常，但我現在所要講的是：你一定要清楚你的知見不清淨！對不對？如果連這個你都沒察覺出來，你無從下手啊！是不是？
[36:15] 假如我們現在有一個人預知時至往生，我們去那邊應該只有放鞭炮而已啊！那要往生的人應該怎麼樣？假如你是信得過佛法，你要往生你會有什麼態度？你會不好意思！「往生的人怎麼會有不好意思？」因為我本來更應該留下來跟你們共患難，可是你們業障重繼續留，我先走！是不是這樣？所以走的人一定不好意思的：「不好意思，你們比較倒楣，你們留著我先走。」是不是這樣？可是我們現在都倒過來，去助念的人：「你比較倒楣你先走，我們運氣比較好我們先留著。」是不是都這樣？是吧！這助念還能助得動？那個躺的說：「我不是講說你放得下嗎？放了！真的？不然要怎樣辦？」她是無可奈何的放，不是至心信樂的放，懂吧？
[37:25] 這裡面充滿欺誑你不知道！如果覺得你有這種心也正常，我們不怪你，問題是你那種觀念沒有，路就沒辦法走了，是不是？多少人大家這樣修，那不是在騙人嗎？我現在還不能死心，我承認還沒死心，但我不會認為我這個不死心反而是福報！
[37:55] 所以這就是佛法的觀念，知見有你就能馬上抉擇。佛法不是這樣修的啦，佛也不是這樣念的啦！是不是？所以我們一了解以後，淨土在哪裡？我只要掌握幾個原則，淨土就在我的手中；那我也同時知道，嘴巴雖講但沒做，淨土永遠跟我無關。所以淨土在哪裡？十萬億佛土，不止！淨土在哪裡？可以在剎那之間來去，屈伸臂頃，是不是這樣？對啊！唯心所造，我此心煩惱業一停，清淨業一現，就在這麼一個念頭的轉變，就是淨土！ 否則的話，豈止十萬億佛土，你根本到不了！是不是？這觀念要先確定。
[38:55] 好，我們現在來，因為我現在要談這個東西，必須要讓大家知道它的根本道理啊！根本價值在哪裡。好，我們希望我們透過這一個短短時間，讓大家越來越清楚修行的原理。那知道以後，我們應該怎麼下手？所以空觀的道理，所有的道理在這裡建立，那有這個道理的建立，我們比較不會架空掉純空談理論，那我們就比較能受用於佛法。所以我說這一生我們講說，不要入寶山空手而回啊！就是我們去那邊撈撈撈，撈了很多人天福報，解脫法沒有。那我們說我們到底有沒有？就像我們現在到底我有沒有種下解脫因？應該有，那你修的行是什麼？沒標準好判斷啊！現在我們從緣起法建立標準，一切法都依它而來的。
[40:03] 好，我們看一下：第一個我引的是《寶積經》。我現在從這個……因為有的人談到《阿含經》就跑到聲聞了，我不是，我全部把它收在一塊，看你怎麼解釋。而且大乘佛法的核心先建立，我們也同時能看到聲聞法在這裡面其實有相通之處。當然我們這裡比較沒有去刻意去抉擇這些，但其實你要知道，包括《阿含》裡面的緣起法，也唯有菩薩能真正透析，是這樣的。
[40:44] 最近我在講《唯識三十頌》的時候，這個論裡面就講「契經如何說」，契經引的就是《阿含》。當我們在建立末那識、建立阿賴耶識它的功能的時候，其實引的也是契經。契經就是契約的契，它的意思就是「阿含」的意思，有時候講就「阿笈摩」。阿笈摩就是由佛那邊展轉傳過來，血統純正的意思啦！就是佛親說的。那大乘阿笈摩也阿笈摩，所以阿笈摩不一定是《阿含》而已。不是我們現在看的《阿含經》，就是在過去的大德們、祖師大德，他們認為阿笈摩就是由佛展轉而來。所以像無著菩薩，他們認為大乘經是佛親口說的，跟我們現在攪亂的一場糊塗的變成大乘是歷史產物，這個太離譜了！如果接受這種觀念念佛就沒效了，為什麼？大乘經就不是佛親口說了！但過去的祖師大德，龍樹菩薩、無著菩薩他們就認為大乘經是佛說的啊！那包括阿笈摩，包括《阿含》也是。我們現在《阿含經》，過去祖師大德像他們都以契經為主，但它的解釋聲聞人不容易真懂，不容易真懂。所以一般來講，《阿含》的精神跟法的根源根本是連在一塊的，但要把這個緣起道理談得更深細的是在哪裡？是在菩薩法裡面。
[25:55] 好，我們現在來談一下這個，這就是說《大寶積經》在〈如來不思議性品〉裡面講說：
「舍利子！由此分別，起不如理思惟；此但如理相應故，不起無明；不起無明故，不能發起十二有支；若不發起十二有支，此即無生。」
[43:20] 此即無生！我們講「無生」，無生就是這個。若無生者此即決定，若決定者此即了義，若了義者此即勝義，若勝義者即無人義，無人義即不可說義，不可說義即緣起義。整個都連在這裡！
[43:47] 所以從這裡看到，整個《大寶積經》在談的，我們的十二支怎麼起、十二支怎麼滅，我們應該怎樣？如果由此分別起不如理思惟，此但如理相應故不起無明，所以我們要相應思惟。那當然這個大約提出來而已，那怎麼相應作意我們後頭再來談。
[44:22] 不過這裡面有談到就是說，大乘的「空」，乃至「無人、無我、無法」這些，乃至所謂「了義」，都是在哪裡？也是在十二緣起裡面的觀察。空觀的建立並不是空洞無所有的意思，其實空觀的建立是在什麼？在眾緣法的相依裡面去除了對自性的執著。
[44:56] 不知道過去講有沒有讓大家清楚，空觀不是在觀空，空觀是在觀有！ 觀空沒空好觀呢，是觀有！是觀有卻觀不可得，觀到有、找有，找找找找了老半天，有不可得，這時候才叫觀空！不是去觀無自性，是去觀自性，結果觀自性卻不得自性，這才知道它叫無自性！那自性在哪裡？我們都認為在眾緣法處。
[45:39] 所以觀空、觀第一義諦不壞世俗諦的，因為它只是去除對一切法的自性執，它不壞因果法的。但我們現在如果一味觀空、一味觀無自性，它會完全跟緣起抽離掉。不是！觀空、觀無自性其實就是在觀緣起、觀它的自性，觀其自性不可得所以叫無自性，觀其自性不可得才叫空！並不是一開始去觀一個叫做無自性，這是錯誤的。
[46:20] 所以這個十二緣起裡面我們知道說，它為什麼叫做了義，這才究竟；什麼叫決定，此道理不動搖啊！所以當我們了解十二緣起的時候，對三寶的歸依也會是決定，你也知道為何佛法如此殊勝。因為它不是靠信仰，它是智慧，它是事實！世間是如此如此而成就這些世間萬象乃至輪迴，解脫之路沒有離開它，離開它沒有解脫之路。
[47:02] 所以我常講：離開苦集二諦的觀察，沒有道諦跟滅諦！一個……最近我在談一些道理，我們現在觀空的人有時候很傲慢，就幾句話「緣起性空」就揮掉了！結果一講緣起性空回來，「誒你怎麼沒有幫我泡茶？」「你怎麼泡這個我不想喝的？」全部又有回來了！說在空，行在有！但我們真的空是怎樣？現實當中的抉擇。
[47:45] 我們不是常講嗎？當這個東西對我有百分之百的價值，透過我不斷抉擇，發覺它如果有副作用或是只有百分之九十，你已經知道什麼？你從眾角度把那百分之百的價值透過眾角度把它減低到變百分之九十，你就得到百分之十的自在空間，是不是？我們對很多東西本來是完全信任，後來從很多的角度來看，「好啦也不錯啦，但也不一定那麼可靠啦」，心就慢慢降下來了，這就是緣起的應用啊！
[08:26] 所以我們會試著不是談理論，對一個在執著的人會從眾角度讓他把那一個固定的執給拆開來，這叫空觀的運用，是不是？所以我們很多煩惱就叫人拜拜拜，拜得完嗎？你說「哎呀我跟這個人不好，那我誦大悲咒」，我說「你跟他道歉不就大悲咒了嗎？」可是又不是我錯！「哦不是你錯，那為什麼會這樣？」「因為他固執。」「他為何固執？因為這些因緣。」我就講：「好吧！那就為這個因緣把那個因緣給散了就好了嘛！」他只要……他有這樣的執著所以有這樣的恨，有這樣的恨所以有這樣的作為，那你如果想要讓它圓滿乃至同時利益眾生的時候，你把它的找出它所依處，眾緣法體所依處，把這個法體從不同的角度裡面拆開來，甚至用安慰的，乃至到最後有時候隨順方便的、給予利益的，讓他的仇恨因緣難生。
[49:37] 所以有的是直接接引度化他，有的是對治，乃至有的是用善巧方便讓他降伏煩惱，但不能解脫，那只是轉化而已。但這個原理都在緣起裡面不是嗎？它怎麼生、怎麼滅。所以後來我們在看苦集滅道也不是這個道理囉！我們會看到苦為何苦，什麼叫做集，都不再籠統了！為什麼是集？真正苦因在哪裡？所以我們開始在佛法了解上會知道說，哪些對治是方便、是暫時治標，哪些才是根源的解決煩惱，這個路就開始很清楚了。哪些東西雖然是方便，但我會慢慢接引往究竟。為什麼？雖然讓他一時執著，以執著換執著，以執著換執著，慢慢不執著，以妄止妄！為什麼？雖都是虛假，但此虛假可以對治某一形式虛假，就知道一切法的施設意義，也知道佛法講這句話當初主對機在哪裡、意義在哪裡、未來目標往哪裡導引，也清楚！
[50:59] 所以不像我們現在中觀、唯識、如來藏打成一片，臨終的時候要依哪一……依大乘哪一系？哪有那麼多系！現在被世間人搞得那麼亂七八糟的。
[51:15] 好，還沒就下課了！好吧，我們就休息一下子了。
以下為 YouTube 影片 《十二緣起的要義與觀行002 - 大航法師》 的完整字幕講記逐字稿內容：
一、四聖諦、三法印與信心的決定 (00:00:00 - 00:04:46)
[00:00] 因為我們在談這個……剛才講「苦、集、滅、道」。什麼叫「決定」？這裡面光這個詞，我們很多要解釋就夠解釋了。
[00:17] 我們對三寶的信心，對法門的修持，像現在很多人一直在毀謗淨土法門。我告訴你，了解這個東西，你根本不理它！因為這是「決定」的道理。為什麼？我的念佛法門依的是四聖諦、十二緣起、三法印的道理。你要打我，除非你打掉你自己！對不對？這是決定！因為我所依的是這個道理，所以決定就是它不會動搖，它是這樣的。
[00:47] 我們了解苦跟集，所以在《阿含》裡面叫做「漸次無間」。苦集滅道它是一個連結的因果關係，很緊密的、漸次無間的。所以我們知道苦為何苦？原因在哪裡？那滅在哪裡？不另求滅喔！
二、修道與淨土原理：厭離娑婆即是淨土資糧 (00:01:10 - 00:08:20)
[01:10] 注意！淨土原理：「心淨國土淨」。我不在講一個抽象的淨土，是真的淨土。我們一般講淨土「唯心淨土」，有人講到說心淨國土淨、唯心淨土，那是我們主觀創造出來。其實唯心淨土包括唯心穢土一樣啊，你說現在這個也是我們業力所成，可是卻是這麼真實，所以這麼真實也是無自性。淨土也是如此，不是虛假。
[01:39] 但它原理在哪裡？當你知道苦集滅道的道理的時候，滅在哪裡？沒有另外滅喔，你不要再找另外滅喔！滅在「苦集滅」了叫滅。你注意看經典，苦集滅了叫滅，所以真正要滅的人一定是面對苦集的。苦集是什麼？就是緣起嘛！眾緣法，苦集處對不對？那眾緣法是不是解脫之所依？因為了解眾緣法的無自性，解脫就在這裡嘛！
[02:14] 所以我們講說，滅在哪裡？是苦集滅。所以當我們把穢土的染污去除的時候，是不是淨土也在這裡產生？所以一定修道是不是在溝通了苦集跟滅？那道一定是怎樣？面對苦集，以便滅苦集對不對？那所以說，假如把滅諦當淨土的話，苦集當穢土，是不是這樣？所以修道的人一定會什麼？厭離娑婆。
[02:50] 所以厭離娑婆關係到你念佛成不成就！所以無常苦空的一切觀察，都是淨土資糧。但我們現在有的人說，都只要念念念念……你應該——像譬如說我現在講說，假設啦，這裡都本來不想回家，後來走表在外面流浪一陣子，外面好像可愛，到最後都是欺狂、不實在、互相欺騙的，算了！家才是可靠的。經過種種抉擇，心一定下來，百般阻撓都不要了啦！「留著啦，我們再去喝酒啦，我們再幹什麼……」「謝謝啦、謝謝啦、不要啦！」勉強順著人事不得不去喝，但內心想的「你們都騙我的，你們這些酒肉朋友，你們這些再好只會給我帶來苦惱」。這個心已經抉擇完了，一心求生淨土，為什麼？實在不可愛！
三、三法印與真切念佛 (00:03:58 - 00:08:20)
[03:58] 什麼叫三法印？就是空、無相、無願（三三昧、三解脫），就是三法印。那怎麼看？那念佛法門有沒有三三昧？有沒有三法印？有沒有三解脫？有啊！為什麼？娑婆依眾生無明所生，眾緣雜染，是不是？雖有如是種種因緣相，其實是空無所得。本質是空無所得，都是待緣剎那生滅，所以即便有相，也是虛假相。諸相一相，一相無相。為什麼？只有虛假相。既是空，又是虛假，有何好期待？無所願求，叫做無願。那不是三三昧？
[05:03] 所以在世間裡面，凡是能幫助你一分一分厭離娑婆的，那這個不是光討厭有用的喔，剝給他看！所以我講說，你要愛，讓你愛。我記得以前跟大家提過：要愛，讓你愛，只要你能找到可愛的就讓你愛，找不到的那就不要愛啊！對不對？我找到了，但不是很可愛，至少也讓你不愛得那麼徹底，是不是？所以為什麼修淨土往往是年紀大一點的？為什麼？發覺可愛、可愛、可愛，二十幾歲可愛，三十幾歲可愛，慢慢……不大可愛。
[05:53] 有一次我在日本，有一個女孩子二十歲，愛上一個有婦之夫，她來找我：「師父，我很愛他，他很愛我，怎麼辦？」我說：「愛啊！」她說：「可以嗎？」「可以啊！」她說：「很多師父都不行。」我說：「可以，我沒問題，愛愛愛，去愛！」她說：「哎呀，聽你這麼講我就放心了。」我說：「對，你就去愛。但妳現在二十，妳三十他四十幾，妳四十他七十，妳五十的時候妳要推輪椅的喔！」那時候我就問說：「妳三十的時候還愛不愛？」她說：「嗯……愛，不過不像剛才二十那時候那種愛。」差了十歲了，不過很快頓一下而已。「我說妳四十他七十，愛不愛？」嗯……嗯……了一下，我說：「趕快說啊！剛才說那麼快，現在說那麼慢！」「愛呀，有點怪怪的，我覺得味道我聞就覺得怪怪的。」我說：「妳五十他八十幾了，妳愛不愛？」「沒說。」
[07:19] 我說，愛就愛，叫做「概括承受」喔！你不能愛前段的喔。人家現在有太太的，你愛就全包，你能愛得下，師父就慷慨讓你愛！所以這個不是我的事，是你的事，我只是幫你分析。「師父，你好可怕！」我說是妳可怕還是我可怕？我又沒有破壞人家家庭，是妳嘴。我只是把它本來很絕對可愛，從眾緣法把它拆拆拆，現在就不愛了。所以她就去跟對方講「我們算了」。結果人家已經他太太已經告到學校去了，結果一告，說「沒有啊，我已經跟講不要了啦」，所以沒事。
[08:08] 所以你看，我也沒叫她持咒，可是我偏偏就是她的消災免難，揭諦揭諦，波羅揭諦了！對不對？這就是因緣。
四、發菩提心與廣大心量 (00:08:21 - 00:18:01)
[08:21] 所以我們在修行當中，有些東西我們就知道怎麼個看徹底，那必須不是你用厭就厭得下去的。我們現在太籠統，沒有看到它的不實在性。我也我一直強調，也不是要你一下把自己壓到底，因為更不可能，但只要務實一點，你就會一點一點看清楚它。
[08:45] 所以這裡面有講說，這個無明起來的時候才有所謂的十二緣起（無明、行），這個唯識就這麼說。其實唯識就在講十二緣起不是嗎？因為無明在哪裡？當然是在心，方便說心，其實有沒有心？沒有。唯識也講心不可得的，也人無我、法無我，但有如幻的心的作用。這時候無明在這裡，有了無明以後生出什麼？行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。所以生老死有沒有真生老死？對不對？
[09:21] 所以求生淨土是在求什麼淨土？「生淨土」真正的意思其實是怎樣？「我不再落入生死」！是那種，注意，我不是這裡生死不好，我要把這一塊丟到好的地方去；就是說，我愛著五蘊的心情去求生淨土，那不會去喔！真正的就是說，此五蘊身軀實不可愛，依過去顛倒造成你看，從小到大養它、照顧它，最後還背叛我！是不是一定死？
[10:00] 看到這個身軀，所以我求生淨土，並不是要以對生命的執取心去求生淨土，而是看到生命的虛妄顛倒的苦。我求生淨土，其實並不是又帶著另外一個生死生命的身去生，而是知道我所生淨土無生無死，不再顛倒的意思。
[10:23] 所以求生淨土有一個心，就是感覺什麼？有一種心情經常靜下來念佛裡面，有的人說怎麼念？你靜下來，世間有哪一點值得你真正用心留戀的？你覺得有一塊值得你好好用心？對，現在有諸多眷屬種種放下，但也因為學佛知道，實非長久可依處嘛！
[10:55] 所以這時候看到很多東西，這也不是，那也不是，包括身軀慢慢老、病、死。這次沒往生，下次再來，無止無盡，算了，實不可愛。然後一心歸命：南無阿彌陀佛！這一句勝過你念十萬遍！你那阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……邊看楊麗花，阿彌陀佛、阿彌陀佛（現在不流行這個了，現在可能看別的了），然後一直趕一直趕，我不如真正死心塌地放下，一心求生。
[11:34] 那個心是決定的！當然還沒決定啦，但比你那當初念十萬聲那種虛的嘛！我不是講嗎，我們跟人家道歉一句「對不起」，跟人家說：「我最近因為對不起，我有錄下來，尤其是用電腦我把它複製了幾次，大概有念了十多萬遍的對不起，你回去自己聽。」假如我得罪你，我就錄著一個光碟，裡面充滿對不起有幾十萬聲，你慢慢聽，這是充滿我的歉意，有嗎？你不如面對他：「對不起！」誰真？我這一念抵過你十萬遍，因為我的心是確實的！
[12:18] 我是從依於佛法，這裡面是不是有佛法的厭離的真智慧厭離？而不是那種苦樂相對的，因為不得已……我們的厭離現在都厭苦苦，不厭壞苦！不是，你是看到：苦苦也苦，樂（就是壞苦）會壞壞苦也苦，何況行苦！身心實不自在，徹底苦，這就是苦諦啦！
[12:46] 我們現在有沒有觀這個？你觀那個苦苦而已，怎麼往生啊？因為你明明是依著樂在修的啊！你對行苦連去感受那一份無常不自在，生命的流轉一直牽動著三世一直走過去，你連個厭都不厭，你的心存僥倖，現在是沒有甜頭讓你吃才會念佛啦，有甜頭吃誰念啊？對不對？信不信，你們會不會都是這樣？要是今天有一個生意一千萬、一億的，你會不會來聽課？不會，我都知道！我也不會來，開玩笑了！對不對？假如我們今天有十億的生意要契約，你會來嗎？十萬你會不會來？十億改萬會不會來？恐怕已經也少掉一半囉！恐怕幾千塊有的人就不來了。
[13:50] 這就是功夫嘛！你能能不能看得清？就在這裡！所以我們現在所有修行從這裡，就是說我們聲聲念佛裡面都是每一個念頭都在抉擇，都在厭離，都在發菩提心。
[14:09] 我們現在在講淨土都強調發菩提心。現在很少念佛人發菩提心：「我要進入娑婆，然後要回……我要到淨土然後回入娑婆。」那後面那一段話都是說說、交代一下的，並不是真的。我們應該是以真為行菩薩道而求生淨土，不是為自己安樂求生淨土，這《往生論》就是這麼談的！不是為自己，要把念佛法門的核心精神那種為常隨佛學、親近如來、修學菩薩道、廣成就菩薩道而到佛地的這一份發心，發起這種勇猛心！不是光只為自己那種狹隘的心量，不堪為菩提資糧。
[15:05] 為什麼要跟你們講要發菩提心？因為龍樹菩薩的《菩提資糧論》裡面談，以我們現在所造作的一切福德業，難成菩提資糧啊！因為菩提道的廣大福德不是你那種作的，就像《金剛經》講，你再怎麼作都算數譬喻不能比的啊！唯有怎麼樣？迴向佛道，迴向眾生！以這份心，現在所作為微小，乃至擠牛奶一短時間裡面所作的善都是無量。所以這是一個方法。
[15:43] 所以從念佛當中，那一份以菩提心為主的，為什麼？以那種希望眾生皆能遠離這一份顛倒輪迴的這種廣大，因為我從這裡覺，我覺，自覺覺他嘛！所以這個菩提心的發出來又是有內涵的，不是感性喔！因為我知道輪迴是從眾生無明裡面才有這種枉受生死，所以我當從這裡解脫，眾生也是如此，所以我要度盡一切眾生，而無眾生可度，為什麼？因為所有生死眾生，其實也是無明所起而已，《金剛經》說的。
[16:25] 所以當我們要度化眾生，也不是沒眾生（沒眾生我坐在這裡幹什麼），但沒有眾生的實質性。所以我度眾生不是指你們這樣相，因為你們這樣相也是依你們業力來的，我希望你們覺悟知道，你們現前身心一切苦痛是因無明而起的十二緣起。我如是覺悟，你們如是覺悟，自覺覺他，這叫菩薩道，覺行圓滿成佛。往生極樂也是走這條路嘛！所以極樂淨土就是菩薩道啊！
[17:04] 我們那個積極義本來它就積極義，是我們把人家講壞的啊！是不是？三輩往生都發菩提心！唯有發菩提心，你的往生資糧才具足喔！因為唯有菩提心，所以那個《遊心安樂道》講，唯有發菩提心的廣大功德才能跟淨土的廣大無量功德相應。是這樣的，經典這麼說。所以我們要知道說，我們現在為什麼會厭離？
五、觀法即觀如來：心性無執與解脫之途 (00:17:41 - 00:26:32)
[17:41] 昨天我們在講《十住毗婆沙論》有談，包括最近在佛七，我都會跟大家開示。這種開……大家試著試看看，這是我……也可以講說經典有類似，但這是我自己用的。當我們在念佛的時候，《金剛經》講「若以音聲求我，以色見我，是人行邪道，不能見如來」，但我們知道那是因為執。一切因緣果法、因果法是不是在眾緣起處？所以音聲執了沒效果，但從音聲處看到音聲無自性，但能引動我們心，就像我的聲音無自性，是不是可以引動你們的善心？
[18:31] 所以念佛可以引動善心，因為是用聲音幫助你覺，這時候不是執聲音。執聲音不能見如來，於眾緣處觀緣起、觀法，然後見如來是不是？同樣的道理。所以我們是在這裡，我們這個在念的時候我們很樂意，我們念佛的時候我們有一個心情，很清楚人生苦痛啊！這種生命的無常在那裡轉，這個就是觀察囉！注意，我們現在就是把這個緣起的法應用上來了。那麼後面慢慢談你就發覺它就連在一塊了。
[19:21] 當我們在念佛的時候，我們同時能怎樣？聲聲念佛的時候也看到自己生命的虛假。一路以來這個生命其實既是愛之所集合處，也是罣礙集合處啊，一大苦聚集啊！這裡面種種的愛取有，為什麼愛取有？因為我起顛倒，在這個六根當中有觸受，是不是？所以我形成這個生命，這個生命讓我帶著我一直輪迴，所以我現在慢慢覺悟了，知道這種生命的延續其實只是不斷地苦。
[20:05] 所以我念起佛來，我聲聲歸向淨土。歸向淨土講的就是說，是什麼心？我自知自知我顛倒，我希望眾生皆跟我一樣迴向淨土。所謂迴向淨土不是到極樂淨土去休息，而是大家都合向覺悟路走，都以成佛為目標，我們一起吧！我們一起走向依著佛，哪裡有佛，哪裡去，走覺悟路。所以這時候你念佛裡面充滿了對世間很深刻的觀察，智慧的觀察的厭離，然後又對菩薩道、對眾生的悲愍，悲心都在裡頭。「我苦，眾生也跟我一樣苦。今天我有幸學到佛，我雖然還沒解脫苦，但還好有機會有回家的路，但眾生都還沒有。」
[21:00] 當我念起佛裡面，聲聲佛當中，我有一種對眾生的呼喚，我希望透過我因為有所執，所以我被我的身軀綁住；我因為有所執，起了種種法的執著，所以我的聲音也被這個牆擋住了。但如果我不去被它執著，我知道這些像是虛假，是眾緣生法的話，尤其是唯識所說的，是我妄想心組成的種種隔牆，就像我夢中的牆擋住我夢中的身體，其實夢中既無身也沒牆。我如果了解這個，它其實是通透沒有遮攔的。
[21:43] 所以我用這樣的心情、真實的心（這裡面不是光妄想啊，不是光一個觀想），然後將這個聲音念出去，帶著這個聲音有一種悲在裡頭，有一份帶著大家往向菩提的心都在裡頭，同時又知道身軀虛假。然後在這個念佛當中也思考著，許多的眾生正在苦惱當中，正在互相咬噬、互相鬥爭的同時，彷彿聽到你的念佛的阿彌陀佛聲音，都止息了那個煩惱。「欸，這個聲音好好聽喔！這個聲音有一份清涼喔！」本來咬到一半，突然嘴停住了沒繼續咬下去。甚至有的人、有的眾生、六道眾生因你的音聲也都發心，放下眼前的罣礙執著，我們一起同歸淨土。
[22:58] 所以這裡面有一種對現實生命的一種透析智慧，這種「此生彼生一大苦聚集」。所以希望大家求生淨土以便得到「一大苦聚滅」，息諸眾苦。這樣的念佛，每一念每一念都實心的，不會空心的（袂啪啪）。對不對？然後慢慢念、慢慢念，所以這裡面充滿了信念的抉擇，既發菩提心也沒有另外，就是在這個念頭裡面。當然這是我編的啦，版權歡迎。不過這是我因為我後來發覺其實在念佛裡面看經典都隱藏這些意思。
[23:51] 所以我們現在看到這個東西，你看，整個解脫道、菩薩道都配合在裡頭。緣起不是光觀空而已，還能看到在唯識裡面，當這個空我們不再執著的時候，會有什麼？清淨緣起出來了！所以唯識裡面談到什麼？談到這個眾雜染依他的觀察，當我們慢慢在這個現實身心的苦痛裡面觀察的時候，遍計執是不是不見了？那圓成實是不是出來了？當我們有空的智慧，染著心少的時候，是不是有另外清淨依他出來？所謂清淨依他就是，第一義諦「性空不壞緣起」嘛！過去執著自性有的時候，反而造作諸業；現在變成不捨一切緣起而起妙用嘛！所以淨土在哪裡？淨土就在眾緣法處嘛！就在清淨的眾緣處嘛！是不是？是這個道理。
六、真實觀如來與涅槃真諦 (00:25:07 - 00:29:56)
[25:07] 所以淨土在哪裡？隨你一分一分對愛著的東西的捨離，淨土是不是在這裡慢慢一分一分地開花結果？是不是這樣？所以有人求生淨土變成怎樣？「我信受佛法，我信受阿彌陀佛的四十八願，我現在我毫無疑惑，我只要怎樣，我就看我捨不捨得下，我能不能真徹底厭離。」所以祖師大德，要是厭不徹底就被娑婆所束縛。並不是有娑婆綁住你，是你的娑婆念讓你不得往生，懂嗎？沒有另外娑婆啦，娑婆在你心中啦！你因為你看不到娑婆過失，內心起娑婆念才在娑婆啦，受生於娑婆，是不是？
[26:01] 所以你要是能……你就說，我們經常有時候念佛都巴結「阿彌陀佛你來接」，不用啦，就你要放得下就可以了啦！你充分信任，因為我知道法理如是，只要我厭離得下，淨土就在當下嘛！只要我至心信樂，「信樂」就是對娑婆不再愛著，這一份心，淨土就當下成了。
[26:30] 好，這個是一個關鍵。所以你看，為什麼不可說？從緣起法裡面講不可說義即是緣起義，乃至這個緣起義就是決定義，就看到眾緣……就像中觀裡面講「凡是眾緣處，皆無自性」。這個是重要觀念。為什麼？我們是利用這個觀念來觀察我們的身心，請問你有沒有看到一個東西不需要眾緣的？你絕對找不到！換句話說，身心為什麼如此這般無常？因為整個身心世間一切都是眾緣，既是眾緣，必歸無常。
[27:13] 了解這個道理，我們就會產生：凡是眾緣處，皆不是究竟，它只是緣生緣滅法。所以我們就有一種觀念，在了解眾因緣，你看，十二緣起裡面這樣走過來，所謂生老死有沒有實生實死？沒有。那只是我們的顛倒不斷滋潤，由滋潤這一個愚癡啊！你看在夢境裡面，你看夢境是不是一個故事？有情節、有前後，但誰在滋潤？那個睡覺的。那睡覺的心起的夢境，夢境又滋潤顛倒心，顛倒心再起夢境，是不是這樣？一個情節，都假的，竟然還有前後因果關係。那就在每個前後因果關係當中，有沒有一個真的法？沒有。好，這個道理我們知道對不對？但我們要拿到現實開始仔細觀察。
[28:23] 所以當我們了解說，所謂的無人義在哪裡？就在緣起處。緣起處必不可得，這叫決定了嘛，對不對？所以我們後來對世間，因為在這樣的觀念不斷薰習的時候，我們都很有篤定。我不是算命的，我也知道凡是眾緣法皆無常。我現在放不下，但我慢慢知道不可能去永遠擁有它。像我們現在不能完全放下，但我們也開始知道，我不管我哪時候放，一定要放，是不是？那是不是提早準備？提早準備不是那個安排遺囑那個意思，而是提早慢慢建立那份觀念，認清楚即便臨終眷屬綁著我，我也知道所謂眷屬者也是無明愛取有而來。因這個因緣入這個胎，受用這樣的父母眷屬，其實各有因緣。此時為眷屬，他世為冤親。來來去去，今生但盡一份心利益他，其實有何可留戀？想留戀也留戀不來啊！這時候會有一種心情篤定，因為人家在臨終的時候最難捨的經常是家，這個觀念不練習，我不相信輕易放得下，不容易！
七、解脫觀行：照見五蘊皆空 (00:30:08 - 00:39:07)
[30:08] 所以我們種種罣礙，就是我們看到那一份你所愛著的真正的背後緣起相。所以你沒有這樣的準備，一時難放。是不是？所以我說現在道理雖道理，你沒有下點真功夫，幾乎都倒，沒有一個真的放得下。你模擬一下你臨終的境界，你有多少能放得下的？是不是？你模擬看看。那你問一下，你為什麼執啊？你可以……我的意思很多人都講說講很簡單啊，怎麼樣啦，不可能啦，那個太難。我說我也知道啊，那又怎麼樣？那看你要不要，你要不要放。
[30:59] 我記得上次我們講那個課的時候應該有提到，有人臨終我問他說：「你有沒有放得下？」「放不下……」放不下，我說：「那放不下，提起來囉！」他說：「這個時候還能提嗎？」嗯，我說：「那這樣……那這樣放下嘛！」「就放不下……」我說：「那……那就提起來嘛！」「師父我跟你就講過，就提不來，這樣能提嗎？」「那不然就放下嘛！」「你講幾遍了？師父你有沒有講實際？」我說：「這很實際啊！就算佛來也是這兩條路——提起、放下而已啊！」我說：「我看你還是放下吧，因為你真的提不起來了。」「啊……不甘願放到了啦！」你不願意放，今天我很忙很多事情不能來、不能來，你今天不來可以告假對不對？你往生你去跟閻羅王告假，他才不理你呢！無常到，該到就到！《四不可得經》裡面講的沒有一個跑得掉。四個有神通的修道人兄弟，飛天鑽地，無常一到全部收起來。為什麼？就在無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有的剎那生滅當中，因緣聚則聚，因緣散則散，既無誰決定，是你當下生命本質具有這個必死的現象，誰也擋不住。看不清楚這一點，在那裡牽掛、難以割捨，誤了自己的性命。但多少人，道理講了，真的做了？因為平常沒有正確思維啊！
[33:04] 好，所以你看，這裡面「緣起義，諸緣起義即是法義，諸法義即如來義」。所以我們現在講說，如來在哪裡啊？如來在哪裡？我們現在有一個習慣，希望看到如來，可是如來義現在在這緣起義裡面。這裡面很有意思啊，「是諸法如義，如來者，諸法如義。若見諸相非相，即見如來」，都是這個道理。所以真正見如來的人原則在哪裡？現在知道了吧？我們如果慢慢點，大概緣起法就在這裡，其眾緣法當中，多一份觀察它的和合的虛假、無自性的無常義，這就是開始見如來了。
[34:03] 我們一直「阿彌陀佛你來，阿彌陀佛你來」，阿彌陀佛說：「我就在啊！你來，你自己遮著，阿彌陀佛你來……你手拿開就好了，啊不要阿彌陀佛……真是神經病！」眼睛故意用牛黃塗上，說要見如來。自己一直「阿彌陀佛你怎麼不來」，阿彌陀佛就在你眼前，呼呼就在這裡啊！他說「沒有啊沒有」，因為當然你也吹不到，因為香的氣都被你那個牛糞塞住了！怎麼見如來？放下執就見如來！
[34:37] 所以整個念佛力道應該往哪裡走？不斷地厭離。而這個厭離不是用瞋心，不是用虛假心，是用智慧觀察，捨貪執。就是有愛取有（待會兒我們就會談到經典），有愛取有，必生死，你想到無生死處很簡單，就是不要愛取有。是不是這樣？沒有邊念佛邊愛取有的啦，這樣念下去會哪裡？一定保證往生娑婆！這麼愛取有跟娑婆連著的。所以我說真功夫在哪裡？你念它十萬句、千萬句，我多了一份對世間的觀察的「哎呀實不可愛」，我這一剎那就贏過你了！是不是？經典都這麼說，不是嗎？你有我相、人相、眾生相，你有種種布施，執於相的布施，那不如我無四相的布施，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，因為這才是真實義不是嗎？是不是？
[35:52] 好，所以這裡面你看，「緣起即是觀法，觀法即觀如來」。你不要看這個表面，有時候光我們大家都會講這個，那如來在哪裡？如來不在哪裡，如來在無愚癡處啦！那愚癡在哪裡？智慧在哪裡？所以如果人家講說，我們有時候叫「當下承擔」，有時候叫「萬緣放下」。什麼叫萬緣放下？就是一法不留，全然捨離。為什麼全然捨離？我這樣講，全然捨離的意思是怎么捨？拋掉？不是，叫不執。因為什麼叫全然捨離？其實無法可捨啦，只是你覺悟了我不曾取啦！你注意我的意思。我不是有講過，那個《無常經》裡面談到：觀無常生厭離，並不是要捨什麼法，是沒有法可捨，是丟掉那個不曾擁有過的東西！知道吧？你不要說「哎呀，我現在觀無常，明明很可愛，不要了」，哪有那麼悲壯的！你為什麼放下？因為我仔細觀察，原來我以為有，都只是妄心所成啊！我不曾擁有過它，而以為擁有它才枉受生死，所以我樂觀無常，無所捨，只是不執而已。為什麼捨一切萬法？因為萬法不真實，所以我沒有取過，所以我也不須去捨，這時候叫捨。
[37:58] 那既然萬法是如此，為何不當下承擔？你知道它是一起的。也就是說，當我不執，何妨面對一切境如實分別、如實面對？你知道我意思嗎？當我對一個境，我之前認為它不好，我要捨掉它，對不對？後來發覺這個法本不實在啊，我不愛著它，所以我用它有沒有關係？沒關係啊！我怕的是執，不是那個法，法沒問題，是人心問題。人心有，法才生；若你心中覺悟，何怕一切法？所以既無一切法，何妨擔一切法？菩薩道就從這裡出來的。是不是？廣面對一切因緣行六度，而知道六度三輪體空。既面對空，也面對妙有。
八、總結：透達緣起即通達一切佛法 (00:39:07 - 00:49:16)
[39:07] 當然這個慢慢體會啦！所以後來我們知道這個道理的時候，我們會有什么心情？隨時在一切身心眾緣處保持智慧的觀察，不是強捨它，而是智慧知道眾緣處就不可得，遠離對可得法的愛著心，這個就是念念念佛！不然你有機會去看那個經典裡面，什麼叫做真念佛。
[39:35] 那這樣講實相念佛，我不是我這樣講，叫「聰明念佛」，叫「智慧念佛」而已。也就是說，整個念佛核心絕對不離開本質，一定是慢慢一分一分地看清楚虛妄，是不是這樣？那這個就是實相念佛了，不要怕實相念佛，就是緣起法。當我慢慢看清楚生命的這份組合的虛假的時候，我開始一分一分覺悟它，是不是就是實相念佛？是啊！它就是這個，不要把實相念佛講得那麼可怕。有的人講說「不要修實相念佛」，我說不修實相念佛什麼都沒了！持名念佛、觀相念佛、觀想念佛都是依實相念佛來的啊，你把實相念佛缺了，後面就沒了，為什麼？這是緣起法啊！你把緣起法缺了，三法印也沒了，什麼都沒了，那怎麼修？對不對？所以這個道理。
[40:31] 好，我們看：「如是觀者，離真如外無有所觀。」就是說我們後來在觀這個，我們很清楚面對眾緣，這個眾緣的生起，我們都不是一味地用一種態度去對治它，而是用智慧。所以我們一直強調叫做「照見五蘊皆空」，從不叫你「滅五蘊」，只要你照見。試著看自己的五蘊，也就是身受心法，那講得那麼文冑冑，就是你平常用心觀察你的生命這樣過程，包括日用之中的那個身體的不清淨、身體的不自在、身體的因緣生滅流轉相，這個就是開始隨觀四念處不是嗎？慢慢遠離對五蘊，因為看到它的越來越一分一分多一分的虛假的觀察，是不是就遠離對五蘊的染著纏綿？是不是？你為什麼會跟五蘊染著纏綿？是因為覺得真實可愛；你多了一點多觀察，看到它的不實在性，這時候這五蘊的染著纏綿是不是少了？
[41:48] 那經典講：「於色染著纏綿謂之眾生，於受想行識染著纏綿謂之眾生。」所以當我們開始厭離觀察的時候，這個染著纏綿是不是減少？眾生性是不是減少？換句話說就是生死性是不是減少？什麼叫染著纏綿？這不就愛取有？是不是？那我為什麼愛？一定有可愛的法。是不是真的可愛法？一定是妳內心讓它可愛的。
[42:26] 所以說修行簡單，你說可愛，我承認我愛，那你不用迴避，看清楚為何愛。一時捨不了愛，但越來越認清楚所愛其實大部分是你賦予它意義的。所以《瑜伽師地論》講是「事欲不煩惱，煩惱欲才煩惱」。自己妄想顛倒賦予事情價值，然後再去愛事，其實事本身不重要，是你的顛倒心來賦予它，賦予它以後才對這個事愛著。
[43:08] 所以你看「觸、受、愛、取、有」，開始「生、老死」，只要你有觸受愛取有的那份顛倒，生老死一定跟著來。《那先比丘經》說，種了這個種子，不開這個結果不可能。所以真正斷生死在哪裡？防非止惡，從一開始面對境，時時諦觀。看什麼？看它的因緣生滅。看不了多少，多一分是一分，看了那一分，多一分知道它的虛假性，你就得一分解脫性，對不對？那知道它的對應的那種虛假，你就對它保持距離，多點距離就不隨它轉，是不是？因為你愛它就隨它轉，就不自在，就是這樣。
[44:01] 所以我們要講說，這裡面我們除了觀一切法實相真如之外，有沒有所觀？沒有。我們看到了，因為除此之外別無他法，看到的是在眾緣當中，它這裡講「此中云何所有耶？謂相及緣」，只有如是的虛假跟眾緣合而已，連眾緣亦不可得，只有如幻眾緣。除此之外，一切法當體寂靜。所以我們寂靜在哪裡？不是另找寂靜，是把顛倒心抽離了，顛倒心止息了就叫涅槃，沒有另外涅槃的。你看看不然經典講，涅槃是什麼？止息煩惱，寂滅煩惱叫涅槃，你不要找到有個涅槃城很多房子，那個很多阿羅漢到了涅槃城沒事幹了（因為不受後有了嘛），整天就逛涅槃一街、涅槃二街泡茶，多無聊！沒事幹了，自己想出來哪有這種涅槃。所以真正涅槃就是那份顛倒心的止息。所以我們現在就修「涅槃分」，什麼涅槃分？就是於眾因緣處以智慧觀察，慢慢止息那一份攀緣愛著心，止息下來就順向涅槃，順向涅槃就是順向淨土，不是嗎？它的原理在這裡，很有意思。
[45:40] 好，我們現在看：「如是二法，若能觀察無相無緣，即真實觀如來。」你想見如來都是從這裡來的。所以你看我現在點出我們剛才在第一個點點出來，當我們現在觀到我們講說「無相無緣」，並不是拒絕的意思，而是當我在觀的時候發覺所有能觀所觀的東西，注意看，只有眾緣。所以雖有相，非真實相；雖有緣，都無自性。所以不捨一切眾緣，而離什麼？離相有相體、緣有緣體的自性執，這叫做「無相、無願」。
[46:25] 「覺悟如是諸法平等故平等。愚癡凡夫不能覺悟此無流無取性」，眾生這叫……所以我們講說，我們一條路在很多的修學是不是都在修？請問你幾時有沒有順向這樣的觀察？如果你很少運用到這裡，即便入佛門，往往是空手而歸！因為只有這條路，連《阿含經》都這麼說。所有大乘經典你就會看到交集在這裡。那大乘差別在哪裡？將緣起開展更廣。有的人說沒有大小乘，我說怎麼會沒有？阿羅漢跟佛誰大？佛嘛！想成佛叫大乘，想成阿羅漢是小乘，就這樣而已啊！當然有大小，但法體是不是一樣？一樣。但法體一樣，應用做不徹底卻有差別，就在這裡差別。同樣緣起法，都是依緣起無自性在成就三乘同一行跡，大小經典談的也講三乘同一行跡喔！但依的都是緣起法，但將這個緣起法能不能透得更徹底、更圓滿，就差別了成阿羅漢跟成佛。所以聲聞法裡面找不到成佛法，不然你們去南傳去問怎麼成佛，沒辦法回答，不是嗎？絕對找不到那條成佛，那是在菩薩道裡面。
[48:11] 所以我們是依這樣才是觀如來。那眾生不能了解，所以在這裡有所取；隨你的取少了，就開始走向順向解脫，隨你的取跟取這個流慢慢少了以後，你就往聖道走，這個原理啊！
[48:30] 好，光一項就兩個小時，這個後面不知道講到哪時候。不過沒關係，我就講過，精神慢慢掌握，其實後頭如果你掌握到那一種意趣、意樂心，你知道原來緣起法直接關係到你整個修行，一切法的安立都不離開此。你要是得此智慧，所以我剛跟學生講，你這一輩子就把緣起法弄懂就可以了！過去的人學法沒那麼複雜，不斷地聽聞佛所說一切經教，都會向緣起義不是嗎？是啊！此一通不是一切都通嗎？好，
《十二緣起的要義與觀行003 - 大航法師》 的完整字幕講記逐字稿內容：
一、修行意境與覺悟的教育 (00:00:00 - 00:05:48)
[00:00] 我們最近上課用電腦，用到人都快被電到快腦殘了。不過我就講說，不要執著這個東西。但不管它怎麼樣，它只是一個緣啦！但我們就是緣著一個發心，讓事情圓滿。
[00:30] 我其實要講的就是說，這樣的因緣其實都是修道因緣。過去人沒這些電腦、沒這些東西，那現在有了嘛！有了也會有帶來問題對不對？那我們就平心靜氣，隨因緣促成法緣嘛！
[00:50] 不圓滿，有時候會讓我們很懊惱；但其實想下來，沒有這些不圓滿的因緣，那你如何行菩薩道？對不對？每一個緣、每一個緣都各有你要成就的因緣，不是嗎？所以停了，停了就再換一支就好了。
[01:14] 好，我們現在來看。當然我們現在談的這些東西，我希望大家取其義，因為雖然我這裡面有準備一些，我會另外再找時間做很細、比較細的講。但我們現在先懂，因為在時間上的關係，那我最主要是能對緣起法能更……假如說我們經過今天的這麼講，大家對緣起法有點興趣，乃至生起歡喜心，甚至得一個概念「原來修行的核心在這裡」，那這樣就值得了！這樣也值得了，至少自己標準出來了。
[01:54] 我以為這叫修，不是，那只不過最多是累積方便、前方便啊，並不是真的。真正修是修在這條唯一正真之道了！佛法的價值從緣起法你可以看到它沒什麼宗教性了，它只有智慧。所以我一直講說，佛教不是宗教，佛教是覺悟的教育！
[02:21] 從緣起法你會看到，這裡面沒有誰保佑不保佑的。當然未來的保佑會不會？因為有這麼眾緣了解，因緣和合產生作用，所以隨不同人的能力，促成了不同因緣的緣起，是不是感應也在這裡產生了？但這個感應是不是要待緣？而不是那種過去一味地尋求有一個叫自性法的保佑，自己不努力，光期待那種從空降下來的加持，這叫愚癡！
二、自力與他力：眾緣和合之理 (00:02:56 - 00:05:48)
[02:56] 有沒有他力？你看這個都是一個意思，有沒有他力？沒他力我坐在這裡幹什麼？那靠自力可不可以？可以。可以嗎？那你不用來啊！
[03:15] 有沒有真實自力？沒有。有沒有自性……我這個我是不是自性法？我就算你們的他力，我這個他力是不是也會因緣變化？對不對？我會老、病、死，這樣。你們的自力是不是有一個因緣？所以其實自力、他力都不可得！但在某個因緣來講，望你，我叫他；望他，你叫自，對不對？
[03:45] 有沒有因緣自力他力的眾緣？有！所以我們講自力他力，其實叫眾緣和合力啦！在某一個意義上，你是不是要盡你的責任？但光靠你自己，因緣如果不具足，能不能成就？不行。光靠別人，可不可以成就？不可能。
[04:05] 所以我們會尊重善知識，但也知道責任自己有。學佛就這樣，才不會講說「透過什麼樣的加持一下這樣」。很多人就加持說「喔！那麼行」，你看他生病，他自己加持會不會好？還是看醫生吧！
[04:25] 為什麼？其實學佛到最後是越來越理性！感不感應？只要因緣具足必感應，因緣不具足，感應者非真實。所以它是非常理性。所以後來佛法三寶的加持真不真？真！但它不是……如果一味只是三寶加持，那我們就等著來加持就好了。所以現在很多人念佛就強調都是三寶的加持，甚至有一套理論就是說「我們根本沒力往生，都是三寶加持，都是阿彌陀佛的接引」，你這樣一講，把佛法就破壞掉了！
[05:03] 對不對？這樣的話，那為什麼有的人不能去？難道阿彌陀佛還有分別心，只接引他？那說你要發願，那至少有一件是我要自己做的！有些東西越講，就是講得很很高興的啦，但因緣不具足就不容易成辦。所以我的意思就是說，我們對三寶信心具足，但我們也知道責任在哪裡，是不是？
三、引《雜阿含經》：佛陀逆觀十二緣起 (00:05:31 - 00:13:01)
[05:31] 好，我們現在開始看這個。所以說文不在多，甚至說不定你宿世善根成熟，今天看了這麼一句經典就開悟了，那有開悟，你跟我講，換你上來講！
[05:48] 好，我們看《雜阿含經》：
「如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：我憶宿命，未成正覺時，獨一靜處，專精禪思，作是念：何法有故老死有？何法緣故老死有？」
[06:05] 注意喔！這裡面都告訴我們修行的現實。我看到這種經典我就覺得「啊！很有意思」。其實修行的本質在這裡可以看到。乃至後來的菩薩道在開展，也都是引導眾生能真正解脫。度化眾生可以用種種方便度，但終究上，滅他的無明才是真度吧！是不是？
[06:33] 如果滅他的無明，他有沒有生老死？就沒生老死。他有沒有我相、人相、眾生相、壽者相？沒有。那既然度他，我就知道其實無眾生得度、可度啊！「我度盡一切眾生入無餘涅槃，但無眾生可度」，為什麼？實無眾生自體啊！
[06:57] 所以你看，我剛才已經講過了，在一條路裡面我們在度人的時候，我們現在很多度人，你注意看，充滿很多叫作「愛見慈悲」！愛見慈悲就疲勞了。我們現在度人，很多都度到順你的心的喔！順你的心，但不一定順法喔！因為你在度人的本身也不順法喔！
[07:23] 你充滿一種你自己施設出來的佛教標準，許多的標準你們要跟著它走，但問題你根本不知道什麼叫依法！你自己本身要知道，真正輪迴顛倒是在哪裡？那一份對境界的錯看，引生出來的愛取有！而這個愛取有不但在世間，入了佛門也照樣愛取有，不是嗎？
[07:50] 如果沒看清楚，不學佛愛取有，學佛愛取有，沒改變！那你不了解這個原理，你怎麼在度化眾生捨你的愛取有，從此幫助眾生真正捨愛取有？是不是？否則的話，你這個整個路完全是依世間法來走，完全依世間法！
[08:17] 所以我常舉例啊：比如現在有一個很可憐很可憐的人，但已經學佛學得很專心的；和一個非常很有地位很有地位，非常幸福快樂的，但沒學佛，你說要度誰？要是我們一定度那個很可憐很可憐的對不對？不是，應該度那一個！那一個現在很可憐，以後不可憐；這一個現在很好，以後很可憐！
[08:46] 是啊！因為你不會用世間法。你如果用世間法抉擇，你就不知道了。所以有時候我們說是學佛，我們都依世間的價值在衡量的喔！你不知道整個解脫原理關鍵在哪裡。所以這裡會衍生很多的道理啊！
[09:07] 所以我們輕易在判斷人好壞的時候，有時候必須要給他富貴對不對？給他滿足。但我們知道，我今天幫助你，如果不能藉著財施得法的話，這個財施只會讓他貪著。其實我們整個財施都是要引導到法，否則的話我給你財有什麼用？因為財本身可以生貪愛。我今天方便給你財，是要你一時以這樣的滿足去除苦惱，以便有機會修行，去除什麼？貪愛，不是嗎？
[09:45] 結果我都只有停在此處，那你的貪愛隻增長啊！沒幫助啊！所以我們是從十二緣起思考怎麼度人的啊！
[10:00] 我就舉那個例子：要是有一個你非常非常有錢，錢用不完，看到一個非常可憐的人，你要不要給他？你會不會給他？會嘛。不要衝動！要看他真的能不能受益。一般我們如果沒得選擇就給，而且應該給；但如果你有機會觀察，有的人是從貧賤中得道的喔！《攝大乘論》說的。
[10:34] 我的意思就是一般我們會給啦，但如果你知道給只會害他的時候不要給啊！這不是吝嗇喔，如果你是因為吝嗇找理由，那是你自己自欺欺人；但我的意思就是說，不用世間裡面的可憐論可憐。假如這個人乍看之下是很可憐，但得道因緣已現前，其實你才可憐咧！誰可憐？知道吧？
[11:02] 你要用佛法，你要看他得度因緣在哪裡。他也許一時過去造業今生貧賤，但過去廣大福德得度因緣卻比你強喔！是不是？佛食馬麥的時候，就是為了當中除了要度那五百匹馬之外，還有僧團裡面有三十幾位比丘因吃不好飲食而得道的喔！你這時候給他大餐剛好沉淪喔！
[11:34] 我的意思這就是，你要知道怎樣才是對他從世間法得利，乃至進一步讓他得出世間法，你必須要站在緣起處來看，否則你的路就會走偏喔！你度了老半天也會害了很多人。
[11:50] 當然我們無從選擇，可能做了很多好事也不一定契機，我們擔起來，但這份菩提心不退。但我們在這個過程當中慢慢要依法思考了，不要老是用世間的表相的東西來決定要不要度人。你這樣度下去，度度度度到最後都一直不離開世間知見，是不是？你沒有改變過啊！你依然是用表相的東西，你不能看到這種真實的虛假在哪裡，輪迴的根源在哪裡、解脫的根源在哪裡，你沒有正思考啊！
[12:30] 所以我們學得再多，也其實真正依法……就不是完全不依法，但就雜染，乃至到最後發覺清淨的不多，一般是依世間知見，是不是？所以為什麼老是感應不來？你吃的藥加上毒，所以又治病又害病這樣，這就是在 newline 咚咚咚一直繞繞繞，根源沒有嘛！
四、如實思維與修「忍」的真正意涵 (00:13:01 - 00:23:01)
[13:01] 好，那我們現在看這個：你看佛陀當初在他還沒成佛的時候他怎麼想？他就「獨一靜處，專精禪思」。這裡面在佛法裡面很重要！光我們現在一路一直聽法，但我們有沒有禪思？禪思不一定要想到定啦，因為當然有定的更好，最重要是靜思下來。
[13:20] 你看，他有沒有就抓著一個所緣一直在那裡就修定？沒有，他在思考！他在思考，而且是一個現實的思考：這個老死從哪裡來呀？什麼東西有了才老死？你看，他開始找原因，面對老死，問老死因在哪裡。
[13:47] 所以那個須深菩薩也是這樣啊，須深……那個小孩子那個須深，就是跟佛的一個對答以後就證果了。他就疑惑「為什麼要……」，那佛就說：「好吧，我這樣講你聽不懂。先知法住，後得涅槃。」他說「那為什麼？」，那說「好好，你這樣跟你講聽不清楚，我問你：為何有老死？」他就這樣問，他就接引你。
[14:18] 你看都不要講說，你看當初佛陀有一個比丘也是臨終病重啊！那病重的時候佛去有沒有跟加持？沒有！佛只跟他觀察這個病苦，就在臨終極大病苦的時候證果。他還是觀這個啊，還是十二緣起啊！
[14:46] 真正的解脫不是靠外面給你那個苦給它壓下來，其實是真正的是引導你去覺觀這個苦的真相。所以一個人修學慢慢能面對、如實面對，其實反而是真正如法修。但我們一般修行都希望在修當中突然有一個加持以後，我們現在的苦都沒了。其實假如佛菩薩真慈悲，一定不會這樣一直感應給你的！
[15:17] 為什麼？你如果所求皆滿願，你根本不會去覺悟，懂嗎？那為什麼會感應？因為你也沒有什麼更好好的了啦，就乾脆給你感應了，你知道我意思吧？你假如能解脫，我不會給你在世間越生對世間信心，一切滿願不是愛著自身、愛著世間嗎？其實有時候應該讓你在苦當中，雖苦給你，卻能讓你徹底解脫苦，那是才是真慈悲！
[15:57] 所以我們經常講說：「哎呀，佛菩薩你怎麼沒保佑我？拜了老半天感應……」同時有時候做功課：「願消三障諸煩惱，願得智慧真明瞭。」但佛說到底他要哪一個啊？不知道要什麼。又說要願消三障諸煩惱，又要惹三障諸煩惱，我也真煩惱，我不知道給他什麼！
[16:22] 有人說：「佛啊，加持我，讓我趕快證得人空、我空法空！」佛說：「你說的喔！我說了我找人來虐待你喔！因為找人虐待你最容易證我空法空，不是嗎？要捨下一切，我趕快要能解脫，那剛好當然幫助你捨囉！」
[16:45] 所以你看它這裡面看到整個法裡面它是什麼？如實面對。它是什麼？「何法有故老死有？何法緣故老死有？即正思惟，生如實無間等。」無間等就是……這個無間等的意思就是說：原來是如是因、如是果，無其他因啦！無間等就是不有其他因，是如實如實是因為這樣的原因，除此之外無他原因。所以如果我要斷老死，唯有從哪裡？你看，生無間等「生有故老死有，生緣故老死有」，如是有、取、愛、受、觸、六入處、名色。
[17:33] 「何法有故名色有？何法緣故名色有？即正思惟如實無間等生，識有故名色有，識緣故有名色有。」這個時候他就講「我後來觀察」，你看這裡面就是一個法則：有時候我們當然面對一個問題的時候，我們有一個態度——你跟我講根據。所以學佛的人非常理性的，有幾分證據說幾分話。
[18:08] 這個為什麼？就像我討厭他，可以啊，我不用你壓抑你對他的討厭，問一下：依什麼？依什麼？「因為他做這個事情我討厭。」「為什麼做這些事情你會討厭？」「因為這樣這樣。」「你憑什麼認為他做這個事情是因為這樣？」你看，你要……我就正如我前面講，你要討厭可以，找個根據啊！
[18:39] 結果一直問下去發覺，好像有道理，可是發覺很多道理原來跟我的心有關！正如我常講的，有時候我們會講「這個人做壞很不好很不好」，其實是因為你執著某一個標準，甚至你執著你對，所以他做壞事不高興；乃至因為他不聽你的，所以不高興。你真在乎對錯嗎？有時候我們對那個我們喜歡的人，他再怎麼錯都喜歡；我們對那個不喜歡的，他稍微一點錯就恨之入骨。所以你真的他是錯才讓你恨嗎？
[19:32] 從這裡一直論，看到到最後：你就是暫時止不下，你也知道，以後要生氣稍微小心一點，其實很大問題是我的偏見！是啊，對不對？保留一下，免得到時候被人家踢破了難堪！是不是？一法生一法，一法生一法，這就是緣起法嘛！
[19:59] 所以它不是一個空的理論，因為我們今天對一個生愛生恨一定有條件的。乃至到最後「我眼睛看到他這樣，所以他讓我討厭」，那問你：你真的看到？誰看到啊？名色、六入、觸、受，請問你見的真如你所見嗎？我在處理很多事情裡面我發覺，我發覺有很多東西發覺每個人各說各的啊！往往找大家一談，一半以上是誤解。大家有時候忍忍忍，反而不會處理問題。其實不是一味忍，佛教講「忍」真正的意義在哪裡？並不是無智慧的忍，是知道……你看「無生法忍」其實是智慧的意思喔！就是說我能如實知見生跟法不可得的智慧叫無生法忍，所以我能忍下來，能堪受這樣的認知。
[21:08] 所以我們為什麼要忍下來？是因為我們不要在虛假處起顛倒！而這個才是佛弟子在修的忍。並不是說這個東西真的有，但我要忍！不是，我們真正的忍是忍你那個顛倒，不是忍外面那個，懂嗎？我們不是在忍順境、逆境，我們在忍「為什麼我會在不是真實有順境逆境當中起顛倒？我應該用智慧把這份執著心給降伏下來」，我修的是這個忍！「云何調伏其心」，對不對？「應無所住而生其心」嘛！「已發阿耨多羅三藐三菩提心，要度化眾生，應云何降伏其心？」是不是？
[22:08] 所以我們這個忍並不是忍外境的忍，其實是忍自己在境執著的那一份顛倒心！因為這個境本身並不是如你所想，唯識不是也告訴這個道理？原來所見所認知的很多都是妄想心所成。至少有一個觀念你要知道，走到最後就是說，其實這個境大部分……應該講都是你心所現的。
[22:35] 好，那我們這個道理懂了以後，我們在現實當中，我一個觀念就是：你不用去壓抑，至少你試著開始看清楚，你在這個事情當中你的主觀成分多少？你越看清楚，你的心是不是才能慢慢真的放下？否則的話光壓抑沒用，想不貪也難！
四、齊識而還：名色與識的互相依待 (00:23:01 - 00:31:18)
[23:01] 好，所以你看它這裡講說：有這個有、取、愛取有的「有」，這樣正思維。乃至「如是我作是思惟時，齊識而還，不能過彼。」
[23:16] 齊識而還不能過彼的意思就是說，這個在很多地方談到就是：我到了「識緣名色，名色緣識」的時候，我就沒再往前推了，為什麼？不需要往前推了，因為道理一樣了！我到此不能過彼，就是說不能過彼不是我能力不能過彼，而是說，就像五蘊啊，我們十二緣起裡面是不是後面還有行、還有無明，對不對？因為它就從老死一直推推推推推到名色、推到識，然後就沒有再推到行、推到無明。
[23:59] 為什麼？夠了！因為十二緣起不一定要十二支，它是幫助你了解叫「眾緣生法」，我們後面會講。所以他了解走到這裡的時候，不能過彼的意思就像我們觀察五蘊有沒有第六蘊？可能過……有沒有可能超過第五蘊之外的第六蘊？沒有，五蘊已經含攝一切法。
[24:24] 當我觀到這裡發覺，原來「識緣名色，名色緣識」，已經道理就知道：什麼？一切身心造作、世間一切無非都是什麼？互相依待！我們有這個妄想心識，形成這個根本的妄想心、無明心、造作的心，會讓我們再另起一個什麼？名色。「名」是不是也是心？「色」就是我們的色法。以這個根本心裡面再生細微的、枝末的名色，就像夢中的顛倒心，另在夢中起認知心，對不對？我夢中是不是還有一些心理作用？然後說「哎呀，他對夢中看到某一個人不好」，你看是不是有夢中的身體支撐著夢中的那個……那個認知心，其實這個認知心背後是不是有一個無明心？就迷夢心，讓你夢中又生色跟心對不對？
[25:30] 其實色心可不可得？沒有。所以夢中的名跟色是不是幫助了你睡覺的迷夢心，迷夢心是不是又顯現夢中的名跟色？識緣名色，名色緣識，一塌糊塗！然後怎麼樣？這個就這種情形了。
[25:50] 當我們對名色這個很粗的這個色法、心法產生執著的時候，就會引生其他的分別出來。所以我們對這個生命執著一旦有的時候，會產生一種衝動，就是習慣性的一直想要擁有它。
[26:11] 你看喔，依無明產生這個身體，那這個身體有沒有我？沒有。這個心理有沒有我？沒有我。但我們用這個名色身心執著有我，然後用這個我去執著這個身心，然後用這個身心來滋潤我，所以變成狼狽為奸！那我們依這樣形成「我」的有的時候，你需要什麼？不斷地吸收六根六塵來滋潤我這個執著。
[26:43] 你知道嗎？你這個執著，你的無明讓你去攀緣六根六塵，然後用六根六塵來滋潤你這份肯定，你看就是這樣。所以我們眾生自然養成習慣，為什麼？因為那叫作段食、觸食、思食、意識食對不對？飲食維持生命，所以我們會習慣怎麼樣？我們很有意思啊！想斷生死，卻又不斷製造生死的養分！
[27:17] 當我眼睛睜開，隨一切境裡面的境當中，明明是無明相應的能觀所觀境，卻就在能觀所觀境裡面增長無明，然後用無明裡面生所有能觀所觀的這種境，然後不斷地滋潤，不斷地來回，這叫「輪迴」！
[27:42] 如果沒辦法看清楚這一點，你看名色……我們的煩惱心、無明以來的那個衝動心造作心「行」，形成這個心識，這個心識依這個習慣，就像作夢當中又生出兩端，然後夢中是不是有六入、觸、受？我們不是講過，你夢中的那一份腿踢了夢中的假腿，碰到夢中的假牆，長出夢中的假包包，生出夢中的假痛，你看！都假的，但都真的！然後在每一個痛苦當中又滋潤無明心，讓你的境界越真實，是不是？就這樣一直串習。
[28:31] 所以我們會有一種習慣就是，像我們在修行，注意喔！這就關係到我們有時候修修修，不斷修行的時侯，竟還在怎麼樣？利用修行滋長愛取有！到夢中裡面修戒定慧，在夢中裡面妄想貪瞋癡，然後用夢中的貪瞋癡滿足夢中人修行的戒定慧，然後用戒定慧去打貪瞋癡，打來打去永遠打不完，因為真正的敵人不是夢中的貪瞋癡，是那個「夢」！
[29:15] 而我們已經養成習慣，所以生命不會止息。所以有的人就會……在我們來講叫作「我們沒有後代」，對不對？這個根本叫作「愛」，對自我愛就會衍生到「我所」。我們很怕沒有後代，這個其實都是這樣的煩惱出來的；然後後代歸後代，現在人比較不怕沒後代，但怕沒有下一輩子的「我」！所以人死了以後就會怎麼樣？當我們臨終的時候前六識慢慢止息的時候，你向來是靠名色這些在執著我的，結果你發覺它沒了，那你那個我執的衝動自然會再生一個出來！
[30:03] 為什麼？這是依你的業力、依你的衝動，會再蹦出你要執著的。所以你看「日有所思，夜有所夢」，都是依你的內心心想生出來的。在臨終的時候，明明此身六識慢慢衰敗掉的時候，你會依那一份心，如果業力已經成熟就馬上投胎；不能業力成熟就形成一個中階段叫作「中陰身」。那中陰身長得怎麼樣？就看你執著怎麼樣啊！等它因緣成熟，下一道就生出來了。這叫「後有愛」，自然衝動！
[30:42] 所以修行修到最後，為什麼我們現在修得很安穩？你知道為什麼？有得執！有可以執的地方，是這樣的。那我們是不是什麼都捨掉？沒有，我們是用智慧。就是說一般來講，我們一般修行，有的人會修得很穩定，要嘛真智慧，知道空跟有的關係，我不是斷滅，但我也不執著。但有的人觀念不清楚的時候他會執著，因為他不了解空，他以為空就全部捨，他就很怕；可是明明知道空捨起來很可怕，為什麼他修空沒問題？因為道理是修空，實質上他是在執著的！所以他可以很大膽地修空，但好的東西都已經抓好了！是不是？
五、拆解執著：打破「詐騙集團」的虛妄 (00:31:41 - 00:44:47)
[31:41] 我們不是也談過就是，我們來到這裡是不是很放心？為什麼很放心？你們出來瓦斯有沒有關？佛法雖聽法很重要，但至少不要回去家沒了！換句話說就是說，再怎麼修，可愛的先照顧好，你知道嗎？所以你能捨多少？你就能捨你那一部能捨的，其他很多都保護好好的，這是事實不是嗎？
[32:17] 好，修行人也是這樣啊！我常講說：我修得很好，我修怎麼樣，你們可以罵我、怎麼樣誹謗我都可以，但就千萬不要講我沒修行！因為我就剩下執著這一點點而已，這一點再沒有，活著就沒意思了！我比喻這個是什麼？我們很多修行是改變執著形象而已，並沒有捨掉執著！所以你要懂得你現在乃至你修行有所得的時候，是不是仰仗另外一個虛妄在那裡愛取有？你就用修行來蒙蔽你的愛取有，其實是有愛取有的！所以這個時候你的修行就已經卡住了。
[33:08] 我最怕的就是世間很容易捨，進了佛門起另外一個執，會不會？會。所以你要知道，那個愛取有從哪裡來？從你一開始認定境的時候，其實是眾緣生的境裡面，尤其是主要是無明相應的心所起的境裡面竟然看不清楚，不斷從境滋潤那一份肯定，然後依這個肯定再往外攀緣，都是在那裡攪和著。
[33:41] 所以我們經常為什麼捨得下來？因為執得起來，執了才敢捨！所以要能真的放下是必須要看得清楚，而且知道說，我們有時候捨這個執這個，那為什麼老是捨不清淨？因為你其實有一個很大的內在罣礙，這個罣礙就算你把 99% 全捨掉留個 1，其實那個 1 就跟 99 對比叫「此生彼生」，所以你說只有 1，但因為這個 1 讓 99 都肯定，對不對？
[41:20] 你有沒有聽懂？我捨掉 99 對不對？那這個 99 是不是叫作我所捨？那我這個 1 是不是能捨？你說 99 很偉大，沒有，我只管「能所」！所以只要你那個 1 不願意捨，99 從來沒真的捨掉！對不對？就在那裡藕斷絲連，你說只有絲，那個是鋼絲！那個全部回來，那鋼絲，跑不掉的！
[41:58] 所以你有這種觀念，你才會一直找。我所以說，這樣的智慧就是怎麼樣？無上咒、無等等咒，它怎麼樣？能趨吉避凶、消災免難！像《心經》咒不是「揭諦揭諦，波羅揭諦」，就是這個道理。你不是光念，你是拿來觀比較快啦！
[42:22] 你看到原來我還是站在某一個肯定處、愛取有處，乃至我會看到我這個愛取有是仰仗對世間的內外能所境界的認定，這個認定讓我能愛、能取、能有，所以能有老死、生老死。所以我雖然放下，但我也知道我必須從這裡面下手。所以你會看到我從大方向慢慢捨，那我也會看到我自己有藕斷絲連的地方，那就越盪越清楚，越盪越清楚。
[43:01] 有時候我們覺得我不載乎、不在乎、不在乎，我常講的就是：我雖然有，我不執著。很多人就跟我講：「師父，我雖然有這些，但我不執著。」真的嗎？真的，啊沒有會不會執著？沒有……欸！沒有會罣礙捏！我說那你早就執了，怎麼會沒執著？他有不執著，沒有會罣礙，那當然是執了啊！
[42:26] 我碰到有些人就是說，曾經有人很喜歡她，她都……她說我不執著；可是等人家不愛她、愛別人的時候，她就執著！人家愛她，她覺得我不在乎，我沒關係，我只把他當朋友；結果沒想到等人家說「妳要不要嫁我？」「不要。」「不要那我就跟別人結婚了。」她說沒關係，結果一結婚才發覺說「愛」！妳不會看。
[43:55] 我們修行是不是這樣？沒問題！沒問題！這個「沒問題」讓你肯定了才是問題！所以盪不清淨，難免盤根錯節在裡頭，是不是？所以我們必須現在就是從我們的生活，所以你這時候就開始知道了什麼？我們生活的一些煩惱觸動，是不是就是你的善知識？它會讓你看到你不自在在哪裡，它會看到你為何愛取有，會看到你因什麼因緣而被束縛。是不是它跟你每次一次苦惱，都是跟你講：這裡你還沒跳過喔！
[44:36] 它隨時跟你講「有病喔！有病喔！」這裡也有啊，你這裡除完，這裡還要處理喔！它隨時在提醒你。這些所有的煩惱，你不能看清楚，而且不是壓抑！所以我們現在鼓勵念佛，絕對不是壓抑！就在念佛過程當中看哪一個念頭動你的心，好好面對它，逐步處理，這才是真念佛。
六、真切念佛：直觀「純大苦聚集」 (00:44:47 - 00:49:29)
[44:47] 我們就阿彌陀佛、阿彌陀佛，然後有念頭了，「不要想！不要想！阿彌陀佛！」然後佛七完了，全部又回來了，是不是？像我們現在如果有個東西，「不要吃！不要吃！不要吃！」對不對？那佛七期間不要吃，佛七完了吃。那我現在如果有個牛糞，「不要吃！不要吃！」也不用那麼用力啊，「不要吃」，佛七完了要不要吃？不吃呀！為什麼？知道真的髒啊！
[45:35] 所以其實整個修行都不是在自我壓抑、迴避問題，整個修行都是在告訴你：你執哪裡？你娑婆在哪裡？所以整個修行過程不是一直在強調壓抑那個心的專注，而是把那個散亂、躁動、不安、攀緣的煩惱心一個一個對治！我以念佛專注，從這裡讓問題呈現，然後慢慢看清楚我為何罣礙。
[46:07] 因為你如果光持名「南無阿彌陀佛」，那很快感應，但都不長久，所以很多人念佛一時感動的都沒幾天，是不是？因為沒有真捨下嘛！只是在某種情境底下有沒有功德？有！但不是真正理性通透地看清楚、抉擇下來，所以這一份輕安喜樂往往被境一動就不見掉了，是不是我們經常就是重來再重來、重來再重來？是不是？
[46:41] 好，你看它這裡怎麼講：「齊識而還」的意思就是說，我已經看到彼此相依的關係了，一切因緣無非相待而生。你說所存在的都另有所因、另有所因、另有所因、另有所因，到最後是依名色依識，然後識呢？識依名色，名色呢？名色依識。乃至識緣愛取有，愛取有緣識，這個後頭會談到這些觀念。
[47:11] 那無明行呢？無明行就在裡頭嘛！無明行就在其他支裡面啊！所以總的來看，十二緣起是不是要十二支？不要。只要讓你……它十二支是方便引導你觀察，只是你會看到所有一切身心內外一切境，看來看去都是什麼？和合的詐騙集團！沒有一個真！你要有一分真，以真生真可以啊；原來都是一個集團，裡面每個都像真，它的真都是靠對方，對方靠它，它靠它，到最後你們誰真？
[47:51] 就好像說「你可不可靠？」「可靠啊！誰可靠？」「它保證的！」「那它為什麼可以保證你？」「我保證的啊！我保證它可靠，由它保證可靠。」你們不是詐騙集團？沒有一個真的！所以你後來看看，看似有一大群無量無邊的法在支撐，你看嘛！山河大地如此真，結果仔細一看沒有一個真！
[48:24] 這時候全部就任你千百萬一切虛假，全部蕩盡，反正假的的。你負責扮演一座山，你扮演一條河，你扮演人，扮演六道的一切種種相，弄到最後原來都是此生彼生，無一真實！這時候你要不要一切斷？不用，只要醒來，夢中全沒！「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」，是不是這樣？所以這個力道在這裡。
[48:58] 好，所以你看，我作是思惟齊識而還，謂緣識名色，緣名色然後有六入，緣六入就會有處觸，緣這個觸受啊，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，你看，都是十二緣起嘛！觸受愛取有都是一對一對，它這些一對一對意思就是說都是相依的，都沒有一個獨立存在的。
[49:33] 所以我們後來在學佛的時候就有一個態度就是說，凡是不是獨立存在的你就留點空間，是不是？當一個東西是眾緣的話，就是有很多的變化；假如你沒辦法對它做十足的把握，你就不要做百分之百的判斷，是不是？假如它還在變動當中就不能把它看死，假如它是眾緣生法就不能把它看單一，假如這個團體是很多人就不要把它看成一個人的，是不是？因為它是眾緣，就是這個道理。
[50:16] 所以你看這裡講說：緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老病死憂悲惱苦，如是如是純大苦聚集！也就是說，這裡面看到什麼？我們因顛倒才叫苦，這樣的因緣當中你有沒有一個叫「苦」的東西？沒有。所以苦是什麼？枉受苦！是你讓你的顛倒讓你苦，從沒有一真實苦讓你苦。《中論》不是講說「無苦集滅道」？苦要是真實苦，永遠也無法修行，對不對？有自性的苦不能壞啊！
[51:00] 所以我們現在這個苦是什麼苦？夢中的苦有沒有真苦？夢中你會不會受苦？最主要的苦是顛倒心，有沒有真苦讓夢中……夢中的表像讓你苦？其實夢中的能苦所苦都是你做來的。有沒有生老死？沒有。你因為執著了才有生老死，所以叫「枉受生死」。
[51:28] 但就在你枉受生死的時候，因為我們知道，既是眾緣生，當下是不是不可得？緣起的道理，只要是眾緣生當下不可得，所以在受生死的時候你也知道其實無生死，只是一時放下不，白白受生死苦。換句話說，往生怎麼往生？只要不迷，此處不就淨土？
[51:56] 所以有很多人一直念一直念，我說：你與其那麼用心念，不如認真地捨！你認真的捨比較快。就那個例子，有一個例子就是，有三個公主要嫁給一個白馬王子，她們要嫁給誰啊？她們就不得已就選擇一種方法，就是每個人有一碗稀飯，很熱，誰先把稀飯吃完的人，誰就嫁給白馬王子。結果那個大的跟二的就一直吃、一直吃，太燙了，吃得很慢；那小的一反正也不敢跟兩個大的比，她就無聊就在那裡搖，也不吃，結果搖到最後，咦，涼了！一吃，結果她先！
[52:45] 這是哪門的例子我也不曉得！因為她只是一直吃，結果都是熱的嘛，吃得很慢；只有那個小的無心搶，結果她一直搖，無聊一直搖這個稀飯，結果給搖涼了。那一個一直吃，上面裡面都還熱，所以說很慢；那一個一直整個搖，搖到熱氣都沒有，她發覺她們還在那裡很熱的時候，她一口氣就把它喝了，所以她就嫁給白馬王子了。
[53:18] 我們就帶著對世間的愛著，然後念佛；和一個就是說，我好像沒念佛，但我對世間不期待、看清楚，我以真實放下的心只念它一句，夠了！因為我那是一心，是不是？
[53:42] 好，那我們來看，這裡面還講說，這叫純大苦聚集，就是這個苦從頭到尾與無明相應的都是一大片的苦。這中間，絲毫當中，即便這中間好像有一些樂，但其實也都是無明相應的苦。所以這樣的因緣所生的世間法，任何事情要嘛就苦苦，要嘛就壞苦，要嘛行苦，沒有一處樂！所以所說苦諦，真實苦。
[54:21] 那世間人哪有那麼多苦？你不了解，因為你所受用的樂也都是無明相應，也都是顛倒所成，也是眾緣所生，必歸苦、空、無常、無我。所以這個心看得清楚，你才能怎麼樣？在念佛當中不但能厭離苦苦，即便世間再大的樂，你也知道此樂無明相應，此樂帶著眾苦。
[54:50] 就有什麼作用？像我們現在，我不是講嗎，假如今天有一億、兩億的生意要讓你簽約，你會不會來聽課？不可能。但你如果真實知道這個道理，你會不會去？不要！是不是？很多東西讓你擁有，擁有到最後，全部都把你剝奪。所以我有一時看到很多人不斷努力在追，也樂，正因為樂所以不願意捨；但我知道他終必因此受苦，為什麼？因為他受用樂，必因它壞而苦！而且其他的苦苦、老病死也必隨之而起。他擁有的一切終帶不去，所以後來現在都感受到什麼？萬般帶不去，唯有業隨身的這種苦。你注意品味它！
[55:51] 它讓我不斷地在這裡追逐，耗掉我的時間，耗掉我的體力，然後讓我在這種自己引申出來的名色、六入、觸受當中生愛取有，不斷在累積老病死苦。然後到最後呢？當我累積了這個一大苦聚集的時候，卻又空空的，然後就要受下一個生死苦，無止無盡，是這樣的。
《十二緣起的要義與觀行004 - 大航法師》 的完整字幕講記逐字稿內容：
一、滅苦的真諦：知苦真性而非對治苦 (00:00:00 - 00:09:13)
[00:00] 我們在第一段裡面，它講說「純大苦聚集」，是怎麼樣？這個苦，都是靠因緣生的。 [00:15] 所以我們講說，我們要滅的是什麼苦？很有意思啊！滅苦之道，不是由苦對治苦、想要把苦滅掉。其實真正的修法是什麼？知苦！知道苦的真性，才真滅苦！
[00:37] 所以你看，你去打苦，越打越苦。為什麼？這就是修行上一個很矛盾的地方，大家不了解。我上次不知道有沒有跟大家提，像我們現在修行，最近我剛講完龍樹菩薩的《迴評論》，這裡面也有這個道理：
取、所取、能取，遮、能遮、所遮。「取」就是執著，「遮」就是要破除。
外道就認為你要破人家，你自己要「有」啊！你自己空空的怎麼破人家？對不對？
但你要破人家，如果對方「真有」，你也破不了；你自己要是「有」，你自己也執著。
[01:39] 有時候我們在修行，我們很想去斷煩惱，以滿足我們修行的那種英雄氣概！背著戒定慧的三把寶劍去找貪瞋癡。結果到最後是看到貪瞋癡就砍，於是乎他修戒定慧也很高興、很滿足。萬一沒貪瞋癡，這下戒定慧不知道要幹什麼！為了滿足修戒定慧的執著，他必須時時保留貪瞋癡。
[02:27] 所以修行如果什麼叫戒定慧、什麼叫貪瞋癡沒弄清楚，你在修戒定慧斷貪瞋癡，是越修越貪喔！就算修到人天法也不能斷煩惱。為什麼？真正的煩惱在哪裡？真正的煩惱在無明！這種「此生彼生」的一大苦聚集，他看不清楚，這才叫煩惱，這才叫苦！ [02:57] 結果他看不到什麼叫貪瞋癡，他也不知道什麼叫戒定慧，結果他執著戒定慧、執著貪瞋癡，是不是順無明？剛好順無明！
[03:13] 什麼叫貪瞋癡？無眾因緣生滅當中，妄看有法，根本開始第一步；在這個法當中另生顛倒，有好有壞才開始貪的。所以我們現在真正的源頭在哪裡？在眾因緣的虛假相裡面看不清楚，這是一切煩惱的源頭。 [03:43] 我們常講偷盜不對對不對？但偷盜的原因在哪裡？貪嘛！貪的原因在哪裡？執有嘛！所以你只是不偷，煩惱不會斷，因為你貪心還在；我不貪，早晚還會貪，為什麼？你執境界為有嘛！這個顛倒才會起貪，有了貪才會偷。結果我們現在是不偷、不貪，那後面那一個呢？「不執」這個智慧沒起來，結果早晚還是怎樣？還貪！貪只要因緣成熟就偷。源頭在這裡！
[04:30] 所以《心經》裡面講「無苦集」，連苦集都沒有，這個才是真正道理。所以我們的戒定慧是不是也是？什麼叫戒？防止你在顛倒處執以為有的，這個戒的精神一定會走到這裡。定的主要也是要讓你不要在境裡面攀緣躁動；慧當然也要看清楚眾因緣裡面的虛假相，這才叫慧。不能順向實相的戒定慧叫方便，甚至只是世間善法。所以戒定慧一定是以緣起法作基礎的才叫戒定慧！
[05:31] 有的人堅持持戒，執著我持戒、你不持戒。對，這一點持戒外相你比我好，但從我執法執上你不比我差，你甚至更執著！很多人很重視禪定，定到最後定出一個「我慢」出來！人家那些在旁邊護持的反倒很調柔。你們要照顧我，我要禪修了！你就是找一個很好的環境把「我」鞏固起來。我們學了智慧，「你知道嗎？你有沒有學過中觀？好愚癡喔，要學中觀……」那到底誰愚癡也搞不清楚了！所有的戒定慧都在滋潤五蘊，執著持戒五蘊、執著修定五蘊、執著修慧五蘊，那你說這跟你當初戒定慧的本質是不是矛盾？
[06:35] 所以真正要斷苦怎麼斷苦？認知苦的因緣，這才是真斷苦。修戒定慧必須要了解緣起法，否則你的戒定慧跟順向外道去了！你沒弄清楚你修，你丟這個、執這個，我不斷地努力修戒定慧，竟然在長養貪瞋癡，會不會？會啊！弄不清楚就跑回來了。
[07:03] 唯有你的見很清楚，不斷在修戒定慧，到發覺說「我修戒定慧，有智有得」，《心經》講「無智亦無得」喔！你不用罣礙，你雖有智有得是不是錯誤？但這條路其實也都有功德了，但因為你發覺有智有得，你應該再放。你所修的（包括我們現在修到現在）有沒有功德？有，究竟不究竟？還沒，繼續努力！所以修行人很樂意承認自己的不足，我不用裝給你看。
[08:08] 老實修行不是笨笨地修，是實實在在地觀察。你從來沒有好好認識清楚你的煩惱，你怎麼叫老實？你叫自我欺騙！所以我們現在看到一大苦聚集，這個苦竟然是一個詐騙集團的，全體都是假的，你支撐我、我支撐你，支撐得一個無明（完全無知）。
二、心識造作與夢境的譬喻 (00:08:45 - 00:13:01)
[08:45] 「行」就是那個無知所躁動的那份生命的衝動，然後這個衝動形成了一個認知心，就是六塵緣影。《圓覺經》講「本不可得處妄生境界」，然後在這裡起攀緣；跟《大乘起信論》講的三細六粗都一樣。 [09:14] 有這個根源的妄分別的心，然後再以這個為基礎生其他的微細分別心。我們有潛在的分別心，像我們現在平常有一些認知心對不對？但認知心背後是不是有更細的認知心在裡頭？就像我們講的潛意識。我們有很根源的衝動無知，表現在今生就有另外依今生——俱生我執、俱生法執，依現在因緣會產生分別我執、分別法執（這唯識的）。
[09:57] 然後這裡面依顛倒妄想自己形成，以自己的衝動，就輕易在自己所見到的境界裡面賦予意義，然後由這個賦予意義再讓你自己滋潤你的執著。根源的執著是我執，這根源的執著我執產生很多差別的妄想境，然後從這個妄想境裡面起很多顛倒，起了囉哩囉唆的顛倒。但所有顛倒都在同時滋潤你那個我執法執，由這個我執法執又衍生出很多波浪的差別，就在那裡做文章。表面好像只在乎外面的文章忙，其實每一個動作、每一個行為都在滋潤那個根源的末那識——我執、法執！然後在這裡面又在那裡追逐計較、追逐計較，都自己玩自己的。
[11:06] 有一次我在台北天橋上看到很多人，公車來來往往，上下班人好多。每個人依他的業力看似自由，其實都是依他的業力跟分別守著他的生命，上班下班、上班下班，然後都活得非常有意義到死，然後再來！這裡面悲歡離合、喜怒哀樂看似有意義，其實都是在作什麼夢？顛倒夢！
[11:44] 有人講說「你看過去那個歷史可歌可泣」，我說吃飽沒事幹不用歌不用泣，你們弄得可歌可泣幹什麼？從人文上的習慣說「哎呀好偉大」，其實我們看到這些可歌可泣，每一個可歌可泣裡面多少生命受傷害？多少痛苦在裡頭？你現在用個可歌可泣你能掩蓋裡面真實的苦痛嗎？我們後人看到好多可歌可泣，你哭完笑完沒事了；當時的人是是非非，不是後面歷史記載的喔！很多人的委屈，歷史是看誰帶頭誰講的，事實不是由歷史文獻能表達出來的。
[12:46] 在佛來講就說，眾生何必如此顛倒？在這裡追逐了悲歡離合、所有的愛恨，其實只是苦啊！而且這些本來可以免除的，只因為顛倒一直造作一大苦聚集。
三、真正的歸依處與「捨」的智慧 (00:13:08 - 00:23:00)
[13:08] 我們經常在找尋人生意義對不對？我當初就這樣才轉哲學系的，我以前是讀理科的。我那時候還沒學佛我就說「到底標準在哪裡？」因為我在找一個東西，找一個絕對、找一個可依靠的，不管你是上帝還是神，管你真不真理，我不要看到這種變動不可信任的東西，結果到了哲學也沒找到。怎麼找得到？都是無明相應的緣起如幻，你怎麼相信？
[14:24] 在這個道理上你只會讓你身心極為疲累，好像一個浪子走在這個混沌的三界裡面無歸依處啊！想找一個絕對可依靠的，原來都是一大苦聚集。講東邊西邊，夢境的東南西北角、任何一切處、任何夢境，點出來沒一塊是真的，皆非歸依處。
[15:02] 所以真歸依處在哪裡？不是在這種虛妄世間找歸依處，而是寂靜這個虛妄，一大苦聚滅，才是真歸依處！從不在世間找歸依處的，包括極樂世界也都不是自己……它有一個世界，但這個世界的成因、往生的因緣來自於止息妄想。你不要用顛倒了，用顛倒找是找不到的。
[15:46] 你看佛陀很實際，他看到道理：「何法無故則老死無？何法滅故則老死滅？」即正思維，生如實無間等。只要有生，對不起，你不能不死！只要有生，必定有死。我們現在都想「生」對不對？但不想「死」。問題老死是跟生來！只要有愛取有必生，有生必死，這叫輪迴。你如果想要不老死就不要生，想要不生就不要愛取有，不要愛取有就不要觸受。
[17:18] 最常講的就是「腰纏十萬貫，騎鶴上揚州」。腰纏十萬貫，就像我這樣很胖了吧？那騎鶴上揚州，那個鶴一飛下來一看到你就飛走，開玩笑，那麼胖你當我是鐵鳥啊！你又要世間富貴，又要有道人的騎鶴上揚州之飄逸，你選一邊啊！那個鶴很聰明，要嘛十萬貫放下，要嘛我飛走，你要哪一邊你挑一個！從沒有想要極樂世界又喜歡娑婆的，你挑一邊啊！你總不能腿盤著娑婆，雙手望著淨土，佛一來就像那一隻鳥下來就飛走。「佛你怎麼不接引我？」「我一接引你就會分割掉了，你看你的腿綁得死死的！」不是佛不接引，是你還沒放下。
[18:28] 曾經有一個法師要往生，他說：「哈，佛怎麼還不來？」我說：「佛早就在了，你怎麼沒看到？因為你還沒放啊！」你電視插頭還沒插、頻道還沒開，影像不會出來。佛的法身幾時暫時離開過你？大膽地放下一切，發起菩提心，你就會見到！
[19:20] 「何法無故行無？何法滅故行滅？」十二緣起其實到最後的原則就是：此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。 整個十二緣起就這樣而已。聰明有智慧的這樣就解脫了，不清楚的就講十二緣起。
[19:44] 聰明的從緣起空觀「此生彼生」，《中論》就通達了；不行的話講唯識，只要把此的內涵講細了、講清楚了，知道原來是此生彼生、彼生此生，原理還就是無自性義。所以中觀、唯識是應機說法廣略不同而已，所依的原則還是「此有彼有，此無彼無」的道理。 [20:14] 原來唯識說所現一切東西是眾緣所生、顛倒心識所成，實不可得。它只要說出眾法因緣的無明心而已，十二緣起廣大流轉世間三界無非是無明心顛倒造作，其實不是要你執著那個心。所以人家講說唯識是有宗、中觀是空宗，亂講！中觀非有非空，唯識非有非空，都是這樣的，都依的是緣起法。
[21:21] 如果你的「有」靠我、我的「有」靠你，表示我這個「我」有沒有自性存在？沒有！所以如幻邊看有此有彼，第一義邊當此靠彼、彼靠此的時候，當下不需要滅它，當下就不可得了！當下自性就不可得。為什麼當下不可得？因為它眾緣生，從來就不叫自性有！所以只要覺悟這個道理，馬上恍然大悟。
[22:25] 一個小偷，在佛陀當下的問答當中就證阿羅漢。一證阿羅漢不用人家舉他的過，他自己說出自己的過失：「我是來偷的。」所以佛不會直接說「你不要騙我了，你來偷東西的」，佛都不講話的你看！佛不是縱容他，他是「我只要讓你覺悟，好壞你自己知道，不用我一個一個講」，這就是啟發教育，而不是一直管理的！
四、四念處與日常生活中的觀照 (00:23:20 - 00:34:40)
[23:20] 「無明無故行無，無明滅故行滅……」識就是分別心，名色就是枝末的心跟色。我們包括這個色也不離開心，所以我們的心理怎麼樣會影響身體。我們現在很多人身體不好其實很大原因在哪裡？心理！我們現在光營養食品夠多了吧，但其實真正健康的不多。健康之道在哪裡？發菩提心！以時時億念眾生的苦，願意歡歡喜喜奉獻，以充滿無盡的意樂心行菩薩道，這個是最好的健康之道。
[24:33] 因為你有罣礙故所以有恐怖，有恐怖就東抓西抓，抓到最後也抓到維他命，也抓不了什麼東西的。因為其實本質的問題有限，改變不了多少。所以最聰明的人是在於不斷放下我執法執的人，這是最大營養素！
[25:20] 該吃營養的要吃營養，該照顧身體要照顧，過份照顧會適得其反。為什麼？身見太重！身見太重容易引生煩惱，依煩惱故會破壞身體的。太過罣礙身體、太過呵護這個身體，只會讓你的煩惱越來越重，煩惱重身體不會健康的。
[26:12] 有名色，依名色就會產生六個管道，這個眾生就是自然……我守護名色，那我總是要有管道啊！所以隨眾生入不同道，顯現六入。我需要它才能執著生命，所以我自然會隨我的業力衍生六個管道，不斷地六入、觸、受。看似沒事，觸受很簡單，但這個觸受就為未來的執著奠下基礎。所以懂得守持的人從一開始接觸境的時候就開始守護了！等到說他「愛」的時候，當我們看到這個東西是可愛的時候，那我們用理性說「不要愛」，其實來不及了，因為已經愛了！當你覺得它可愛的時候已經愛了，因為這個法沒有可不可愛，它是眾緣法；你覺得可愛的時候，其實是你的內心賦予它愛了。
[27:23] 當你的心不該認知為可愛的時候執著可愛，然後再來不愛的時候，這叫修苦行、這叫虐待自己！但沒辦法，我只好從這裡開始修，但光壓抑沒用。唯有慢慢學會「它可愛嗎？」就像我們早上講它很可愛，但我慢慢告訴你，它很可愛但有一點點不可愛，也不妨礙你愛它，但我已經下毒藥下去了！然後再沒多久再下一點毒藥，到最後它還是很可愛，只是大概 60% 有 40% 不大可愛，其實你已經要換得一半空間了。到最後發覺它可愛不多啦，那煩惱才多，這時候快得自在了！
[28:28] 這就是佛法的應用：看到它的可愛是仰仗因緣，它的不可愛仰仗因緣，因緣沒了可愛不可得，不可愛也不可得。所以修行人他之所以放下，絕不像我們那種悲壯的。阿羅漢證果以後都不貪，人家講說你怎麼可能一夕之間改變？他說：「你花瓶裡面如果裝很多大便，你會不會抱著它睡覺？」他說不會。他說：「我現在的心情就這樣。」
[29:22] 其實也不是故意往不好的想，而是發覺：你為什麼不愛它？可法找不到，想愛愛不來；那你恨一下好不好？恨不來，為什麼？可恨法不可得，恨不來。所以他們放下並不是那種很悲壯地割離，而是智慧上的通達——原來實不可愛！所以那時候叫自在，就是那份熱惱牽絆隨轉的心、不自在繫縛在那完全脫落。
[30:22] 所以你看它的六入、觸、受、愛、取、有，這個沒了、這個沒了，所以要不要你一個一個斷？你不要笨到一個一個斷，你只要覺悟就好！為什麼？從來不增。我們現在傻乎乎地要斷這個、要斷這個、要斷這個，問題是你要斷……像我們現在我們要觀空對不對？外道說你要破我，你必須要存在，否則你怎麼破我？如果我存在你也沒得破，因為我真的存在嘛！龍樹說：我沒破法呢！我從來沒有能取所取取，我也沒能遮所遮遮，我講語言破你這個法，我只是在說明我從來沒有一法破一法。若有法能破所破，如果煩惱是在，輪不到你破；煩惱不在，你為什麼要破？
[31:44] 所以我們知道「照見五蘊皆空，就度一切苦厄」了，它沒叫你滅，它只要知道五蘊本空，依五蘊所起的愛取有實是顛倒，就這樣就證果了！所以它重點在覺悟，不是在那辛苦東斷西斷。
[32:18] 正確佛法的抉擇就是能看到因緣眾緣生滅相互依待，終於讓他知道所有眾法我不用滅，我只要看到它的不實在性、看到它的欺誑相依待性，這就是走對路了！結果有的人在這裡起妄想「有有有，有一個叫做真實的佛性」，「無無無，全部都沒了」，這都是顛倒！講有一個自存在在的佛性這叫因中有果說（錯），講一切證空之後什麼都沒有叫因中無果說（錯），《中論》說的。
[33:30] 十二緣起告訴我們，如是生如是滅，這樣的因生這樣的生老死，有沒有因果關係？這麼因果關係是不是相依待的？有沒有自性可得？沒有。所以有如是因緣和合因、因緣和合果，不能說因中有果，也不能說因中無果。
五、八正道與古仙人道 (00:34:40 - 00:48:40)
[34:40] 滅了一個，方便講滅了一個。我們現在不是簡單來講今生三世二重因果，愛取有是我們現在造作的對不對？那我們只要滅一個就可以整個都滅了，因為它是相依的嘛！隨一分你能觀察到因緣的無自性義，從此所有的連結都發動不了，都停了。所以為什麼要你觀四念處？修念佛法門的要不要修四念處？隨時都在修四念處啊！
[36:04] 帶你去幫人家助念的時候是機會難得，好好觀察：他無常，我必將無常，從這裡看清楚人世，他是很難得的善知識啊！這一個屍體、這個死亡是幾萬遍的《無常經》，告訴我們生老死的現象。
[36:31] 有時候我很意思，我想把那個人拍起來，拍起來然後現在電腦很方便，再把我的臉移過去，那我再拍個黑白的死人相，帶個黑緞帶，我天天不拜其他就拜那一個——拜自己！看看那硬硬的不能動的那個樣子，而必將如此！愛什麼？就這樣。沒什麼畏懼，死非曾死，這樣的一個生跟死都是我曲路上業力所造的顛倒。我以為它可愛，終歸腐爛；其實爛掉的也不過是業力緣起的，真正的我不在此中，也非有我爛掉，只是因緣生滅。其實真正的可悲是你的愚癡可悲啊！
[37:42] 《如來藏經》有講說「如來法身遍一切，遍在一切眾生處」，所以一切處裡面的身受心法都是見如來處。法身遍在我眼耳鼻舌身意處，所有的身受心法如實觀察都是見如來處，不是嗎？所以與其我們有時候往前看佛像期待佛出來，你不如往內看身不淨、觀身虛妄，這個會看得快一點！見緣起見法，見法見如來。
[38:42] 「生滅故老病死憂悲惱苦滅，如是如是純大苦聚滅……」你看，滅有沒有實滅？其實沒有實滅，因為它本來沒有實生啊！所以這個叫「不生不滅」。它有生是眾生無明所生，有沒有真實生？沒有。有沒有真實滅？沒有。有的是什麼？覺跟迷的差別而已！
[39:32] 老病死憂悲惱苦，還有其他的緣起法還加個「哭」，你看我們多少在哭啊！憂悲惱苦，所謂的有情有義不過是你苦讓我苦、我苦讓你苦，苦來苦去都不可得，只是妄生苦。我的存在讓你苦的有理由，你的存在讓我苦的有理由，「本是同根生，相煎何太急」，看清楚這一點，不要再苦了！
[40:20] 你是誰生的？當然是父母生的啊！但你看十二緣起裡面有沒有無明行識名色六入觸受愛取有生老死爸媽？沒爸媽。其實真正生是無明生。但眾生依無明入胎的時候，他會執男執女、生愛的。一入胎的時候仰仗父母精母血，自己依業力顛倒取一邊執著的，所以是仰仗父母因緣自生妄想入胎。在今生沒父母你沒辦法長成這樣，所以父母恩重難報。但我們這時候要怎麼叫孝順父母？是不是大家繼續糾纏？不是！你曾經是我父，我也曾經是你父，依於因緣你成就我、我成就你。所以了解緣起法的時候我們怎麼盡孝道？讓父母從此永脫輪迴才是真報！
[22:26] 要是我母親往生我也往生，我到極樂世界見到我媽，我一定不會說「媽你早到了」，她說「兒你也來了」，不會！因為我知道我要叫她媽的時候，我發覺我也是他媽，她也是我媽、我也是他媽，那我們就算一算到底誰當媽當久，很難算因為無量劫！我是她兒子她也是我兒子，到最後我們乾脆不要再叫母子好不好？我們就叫某某菩薩！因為沒辦法定位了。生生世世她執著我、我執著她，也因她我才能有這個生命，所以我感恩；但也了解輪迴的現實，所有一切報恩以讓她永脫輪迴為真報恩，而不是繼續維持這種情纏。
[43:30] 就在你一大苦聚集的時候，是不是當下就具足了什麼一大苦聚滅的本質？為什麼？不可得嘛！
[43:48] 「我時作是念：我得古仙人道、古仙人逕、古仙人道跡，古仙人從此居去，我今隨去。」他終於知道，原來這叫八正道！八正道必須依十二緣起才叫八正道。原來此生彼生、此滅彼滅，這一條能如實觀照此生彼生、此滅彼滅的流轉還滅道理才叫八正道！
[44:25] 「古仙人跡」就是說所有聖者都走這一條路。我今天有幸走到古聖人的道路上，這就八正道。我們今天講的正見、正思維，都是正見這個緣起生滅的道理，人生如何苦惱的原因、解脫的原理這叫八正道。如果不能真正見道的話，你以為你嘴巴講八正道，正在哪裡？標準在哪裡？不了解緣起的任何佛法，那不是叫相似佛法嗎？
[45:38] 「譬如有人遊於曠野，披荒覓路，忽遇故道、古人行處，彼則隨行，漸漸前進，見故城邑、故王宮殿、園觀浴池、林木清淨……」證涅槃樂並不是空空洞洞的，是具有「人民熾盛，一切眾因緣具足」，這不叫極樂世界嗎？它並不是說得了涅槃以後什麼空洞了。
[47:34] 佛有沒有入涅槃？佛沒有，佛是方便示現的，佛是無住涅槃、恆度眾生的。所以它不是說到古仙人城一切清淨空空如也，它是「豐樂安隱，人民熾盛」。這就像唯識所說的圓成實，有清淨依他。我們現在是雜染依他有三界輪迴；當我們與真如相應、實相相應的時候，清淨依他這就是清淨國土！而所謂古仙人道，就是依緣起法的正見。所以正見、正思維一路到正念、正定，都是以緣起為標準的，這時候才叫八正道，而且一定是這一條路，就是唯一正真之道
以下為 YouTube 影片 《十二緣起的要義與觀行005 - 大航法師》 的完整字幕講記逐字稿內容：
一、真實觀空與緣起不壞 (00:00:00 - 00:09:08)
[00:00] 所以其實大家如果有心，把一個經文好好看清楚，不是再籠統，而是你能感受到它那個道理。
[00:18] 因為現在很多人，好幾次碰到很多人，修「空」修得傲慢了！我最近在上課的時候，我們很容易把它一下就空掉。你做得來嗎？真正的空是什麼？是智慧啊！
[00:36] 我之所以空掉，我沒有破任何法，我只是覺悟「不該有的執著」。所以當我要說它無自性的時候，我一定要說出它的緣起。所以唯識在這一方面可以補助那個不足。
[00:53] 我為什麼說它空？因為我知道它竟然一切唯識。我要能說「涅槃智」，我一定是能說出它的「法住」。為什麼如此？我能說它一切生死不可得，因為我知道，我看到生死從無明這樣過來，沒有一個實質的東西在支撐「生」跟「死」的存在啊！
[01:21] 所以我說它生死，並不是泯滅了世俗諦裡面生死相，而是知道世間的這些生生死死，其實最主要的源頭，因為無明、顛倒，就有這些生死相；但事實上，若無明沒了，生死在何處啊？
[01:42] 所以我說它沒有，是我如實知道它的緣起，而不是那種傲慢的一口氣「無生老死」。
[01:52] 有人狂妄說「只要把它空掉就好」，我最喜歡碰到這種人！為什麼？他只要說空掉就好，我一定跟他借很大很大筆的錢！而且我事先都不會打草驚蛇，等錢拿到了，我說：「一切都把它空了吧！」 [02:15] 他一定全部跳起來！我說：「能借所借皆不可得。」
[02:23] 講大話這時候就馬上露出馬腳！我敢說它空，是因為我看到它真的是不可得；而我看它不可得，就在緣起處，遍尋它、找它不可得，是這個道理的。
二、四聖諦與八正道的圓滿相應 (00:02:41 - 00:15:18)
[02:41] 所以我今天走到這個古仙人跡，我看到的就是說，我得涅槃並不是空洞的，涅槃是止息一切煩惱的。所以我們在緣起當中，我們現在緣起是無明相應對不對？所以無明相應出來的眾緣起，都是一大苦聚集。
[03:01] 那我們現在講是，那個一大苦聚滅的時候，是完全是掃蕩掉一切東西啊？不是！以無明相應的生老死全沒了，以智慧真如相應的一切如幻緣起起來了。所以我說它有，也非自性有，我說的是智慧、光明、實相相應的清淨依他！
[03:25] 你如果連這個也沒有，那修行的一切意義，那不如早點死了燒掉，那不是都沒了？有時候講到最後，你把那種涅槃的境界講到完全空無的時候，會讓人家修行的意樂心都沒了。
[03:43] 所以我不是講說，很多人說他想解脫，是因為你還在執著！你如果對於那個半調子的解脫道理，你不了解——了解真解脫義不會恐怖；你以你那種狂妄把解脫講成空無一物的那種解脫，那你為什麼不怕？因為你正在執著！你如實去觀你就會嚇到：「如果這樣觀下去什麼都沒有啊！」那修行的意義在哪裡？安立不了！
[04:13] 你看，「諸行無常、諸法無我」，還有一個「涅槃寂靜」。顯現的無量的廣大法身功德，這個在如來藏裡面有「空如來藏」，還有一個叫「不空如來藏」。如果這個不空如來藏說不出來，光只是空空空，空的意義在哪裡？你這種空變成把法都遮掉了！其實佛法從來沒有壞緣起法，只是不迷緣起的自性而已，是不是？
[04:49] 所以你看，當佛不再執著這種無明相應的十二緣起的時候，可以隨順示現種種的生死，而不受生死苦，是不是？我講的就是一個智慧。我執著被綁死；我不執著是不是完全沒有？不是，我不執著更能靈活，是不是這樣？
[05:18] 我最常舉例的就是：我自己煮菜很不急著煮，每次煮都同樣味道。因為反正只要任何菜下去，所有調味料都下去，所以怎麼煮都同一個味道，很難吃！所以我自己吃的時候都一定很餓才吃，不然實在受不了！實不可愛啊。
[05:42] 但我後來我們如果有人他是懂了以後，菜不是一定要這樣煮。當我不執著一樣的煮法，是表示我全不懂呢，還是更懂？我不會執著一個煮法的時候，反而會用更多的煮法對不對？「以有空義故，一切法得成」！所以越空……我們不空，功德有限、滯礙；當我們空的時候，反而顯現一切廣大自在功德，是不是這樣？對啊！所以不要把它亂斷滅。
[06:24] 那個法身功德，所以《攝大乘論》講，佛過去發「盡未來際行六度度化眾生」，成佛之後不會止住，否則叫欺誑。所以即便他成佛，他無緣大慈、同體大悲，時時顯現一切修行、一切利益眾生。
[06:46] 那怎麼感應？其實一切感應之道就在你「如何覺」。於緣起覺、於法覺，時時與如來法身相應，都從緣起裡面談的。所以你要能了解緣起的道理，身心一切處皆是入道處！
[07:10] 只要能順向三法印、能順向緣起的，都是佛法；即便你在佛門，你不能順向三法印、不能順向緣起的，就算用佛法的名相也非佛法，你這樣知道了吧！為什麼諸行無常？十二緣起告訴我的啦！為什麼諸法無我？因為都是相依而生，沒有我啊！當體即滅，我們不是講過了嘛。三法印如此，所以苦集滅道是不是從這裡講？只要你無明相應順著這個緣起法，你妄生執著這叫「苦集」；你能知道說它如何此滅彼滅，這叫「滅道」。否則的話沒有另外滅道啊！
[07:58] 這叫「古仙人跡、古仙人道」。你看它講：「今我如是得古仙人道、古仙人逕、古仙人跡，古仙人去處我得隨去，為八聖道：正見、正志（就正思維）、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」也就是以眾多因緣如實知見緣起真相，這叫做八正道！所以以八正道是不是可以收攝一切的行法？立出的是八正道的總則，其實為了要正見、正思維，是不是有聞思修慧在這裡面？所以三十七道品光八正道收得瞭嗎？收得瞭啊！
三、隨順緣起：從生活煩惱中得解脫 (00:15:18 - 00:24:30)
[15:18] 一個真正堪忍的話，他就直下承擔了。因為修行不是再從另外一個面去守護嘛，應該是直下面對自己最難捨下的地方去磨練嘛！今天不是計較順逆境，而是在我剛才早上講的，是在順逆境當中你如何取這個境來安立自我？你如何在這個境當中，以安立自我處能看到那種顛倒？
[15:47] 意思就是說，你應該忍辱的是那一個「把我給降伏下來」，不是「忍逆境成順境」的這種計較心。逆境不要執，不要讓自己的我、罣礙、貪執又迷失進來，順境也當守護，這就是修道人！不是硬把逆境忍到順境，這其實這樣的修忍都是凡夫夫人。為什麼？你既有逆境忍到順境，其實這是「愛取有」的心啊！是不是？跳不出來了。
[16:26] 所以真修道不容易，同意吧？好，那要不要入門？你喜歡幾級的？給你特別六級的！開玩笑。
[16:40] 好，這裡面你看，「我見生、有、取、愛、受、觸、六處、名色、識、行」，乃至諸一切法的十二因緣裡面的一支的怎樣？苦集滅道！這個生如何生，生的原因，生如何滅，滅生的方法是怎樣。生老病死一一法，乃至愛是如何叫做愛，愛的因在哪裡，都看到它的四諦原理。
[17:18] 你看從十二緣起裡面是不是順向四諦？是不是八正道？八正道就是苦集滅道裡面的道嘛！看到了三法印是不是？從這個緣起，今天我們早上雖然我們談不多，也看到了念佛的要領不是嗎？今天你想要一大苦聚滅，淨土就一大苦聚滅，那一定是知道說，一定會隱藏了……一個人開始慢慢能靜下心，不要講得文冑冑的啦，「啊，人生不過爾爾」，誒！這就是順佛法了。人生又如何呢，對不對？就算怎麼樣，那還不是隨緣生滅？誒！這個就順 shifted 去了，順了！對不對？應該往這裡走。
[18:08] 所以念起佛來裡面沒有勉強，是對世間非常柔軟地放下，然後對佛法、對解脫菩薩道是一種非常柔軟但很真實地接受。就在這樣的一個觀察當中，安安靜靜地、充滿喜樂地念佛。你試看看，很快會有味道！
[18:42] 所以你會知道，這個道理懂了以後極樂世界有沒有？有！就像這個世界有沒有？此心怎麼變，境怎麼變。所以我了解緣起，當我慢慢抽離無明的緣起的時候，娑婆的因緣慢慢變了，只要慢慢清淨以後，我這個淨土的因緣也起。所以當你在誦《阿彌陀經》的時候，你會感受到怎麼樣？不是光只是誦，而是會覺得這個淨土就是我必將去的地方！這有很大意義哦！
[19:19] 如果這個淨土是我感受這個真實，而且我必將去的時候，世間法難以取代我。所以這時到臨終的時候，再多的世間欲樂、再多的罣礙都會知道，我知淨土我將到淨土，不要動搖我，我也不會被你動搖！
[19:42] 我們現在在念《阿彌陀經》都是念，但不認為你有機會去，你信不過它為真實，所以你不會產生極強的意樂心。如果你這麼一個觀察，這麼殊勝的淨土是這樣的一個清淨因緣顯現出來的時候，你會不會信得過？像比如說人家很有錢，但我知道不是我的，所以我不願意捨掉我現在的；如果我確信說這麼多的錢是我的，我現前現在我也樂意捨啊！是不是？
[20:17] 假如這個錢只是給我一個空頭支票，沒有跟我保證，我敢犧牲、放下我現在所擁有的嗎？我敢放下我現在擁有的，是因為我知道我必得大富貴嘛！就像說我現在很窮，可是我已經中樂透，只是還沒兌獎，這時候會怎麼樣？就算沒兌獎、沒錢也很大方了吧！家裡的那個，反正明天要對對不對？今天雖然錢還沒拿到，你們家那個車子……那個誰，給你、給你！冰箱隨你拿都沒關係！有人來跟你討債，你怎樣怎樣，你就「對不起對不起」，但你心裡想說「你明天就知道」！這時候就算被罵也歡喜，因為只要想到那張樂透，嘴就笑出來了，對不對？
[21:12] 如果你信得過佛法的直接感應、從緣起的感應，你的心就會篤定，所以很樂意對待世間裡面不要太計較。「他們尚且輪迴中人，我有幸得到甚深法義，我應該悲憫他，一時的吃虧，放它去。」因為這些小吃虧已經動搖不了我的大富貴，是不是？這種心就在生活當中就會展現出來喔！這都是在法理上得到信心以後產生的篤定，會這樣的。
四、斷愛取有：直撕「業報」與「無明」的鎖鏈 (00:24:30 - 00:36:25)
[24:30] 「我於此法自知自覺成等正覺」，佛是這樣成等正覺的。為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷及餘外道沙門、婆羅門、在家出家，彼諸四眾聞法正向、信樂知法善、梵行增廣、多所饒益、開示顯發。所有的眾生都是從這個道理裡面開始真感應的。所以我們為什麼修行久修無功？因為你的見不成熟。你的見不成熟，所下的東西經常是什麼？雜染！雜染掉了一又捨又取、又捨又取。
[22:40] 我們現在變成，我們會不會還是執著？會，但我們已經慢慢有這個見，知道這樣的執著是不對的。即便現在執著，也知道終究要捨下，而且知道為什麼要捨下——因為我執這個是虛妄的，它不能成為我的依靠。那一份內在的那種就像《大乘起信論》講叫「真如內薰」，就從這裡出來了。我們如果這個道理懂了，這叫「長養聖胎」，守護這個正見，時時正念思維，讓它慢慢茁壯。這時候就聞思修慧，聞成慧、思所成慧的定力就出來了，這時候開始隨思維力就開始對治煩惱了；那如果再加修慧，那就是更直接對治了。
[23:40] 我們再看一個，這也是：「如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：我憶宿命未成正覺時，獨一靜處，專精禪思，生如是念：世間難入，所謂若生若老若病若死，若遷若受生，然諸眾生生老病死上及所依不如實知。」
[24:06] 你看整個修行，這裡面告訴什麼？重點在於「如實知」啊！你如果仔細品味它，其實整個修行的要點在哪裡？眾生「不如實知」啊！那修行是怎樣？要「如實知」啊！這是源頭。
[24:31] 「我作是念：何法有故生有？何法緣故生有？即正思維起無間等知，有有故（就是業力有故）生有，有緣故生有。復思維：何法有故我有？何法緣故我有？即正思維如實無間等起知，取有故有有，取緣故有有。」你要不取就不會有業！
[25:09] 好，那我現在問你，在《大乘流轉諸有經》裡面講說：我今生所造的業，造完業不知道跑去哪裡，臨終竟然跑出來！我們要是曾經造惡業，我們都怕惡報對不對？那可是惡報怎麼會跑不掉？我明明不要它，那為什麼還會如影隨形，誰讓它出來的？我明明不要，造完也不見了對不對？那為什麼因緣到了會報？
[25:51] 第八識？你們終於找到答案了——第八識。第八識長得圓的還是扁的？我們現在這裡不用講第八識就可以解答了！我不要它，我不要我的惡業完了的那個惡報喔，但我愛什麼？我愛「我」對不對？這個是唯識裡面第八跟第七是互相俱有依嘛，沒有七，阿賴耶識不叫阿賴耶識；沒有阿賴耶識，末那識也執不到什麼東西，這叫狼狽為奸！
[26:38] 我第六識所造的我不要，但你還繼續愛什麼？愛「我」！偏偏這個「愛我」才是真正滋潤你過去的惡業！你如果想要讓你的惡業不要生，很簡單，斷掉「愛取有」嘛！斷掉愛取有就沒有生老死，業報就不會再現了。但你現在是惡業造了，但你的愛取有是不是順著？你只是沒再造惡，但你那原本造惡的愛取有是不是還在造作？這個愛取有讓你過去造的惡業一直持續守護著，到因緣成熟——報！
[27:21] 那所以說我們過去造很多惡業，怎麼讓它減少？慢慢能知道「不要再愛取有了」。當你不再愛取有的時候，你以後的業報報出來也會減輕喔！為什麼？因為過去的業合在現在的阿賴耶識，這個阿賴耶識竟然起觀觀這一身清淨法，所以其實和合在一味，那種業力再起的作用力已經被消融掉了！是不是？
[27:56] 所以你如果只是一味恐懼而繼續攀緣造作，想要不報無有是處！是不是？那唯一的方式就是什麼？讓生命的串流本質慢慢減少！是不是？所以就叫「產業無量」。產業無量，什麼叫產業無量？《阿含經》說的：修戒、修定、修慧。那什麼叫戒定慧？就是我們講的八正道的戒定慧，是順向真正的戒定慧，不要再繼續緣於境愛取有，防護依愛取有造的業應該要防護。這時候慢慢的時候你不斷地修戒修定修慧，所以《阿含經》講，有人盜人家一錢五錢就被抓，有人盜人家千萬錢也不會報應，理由在哪裡？因為這個人沒修戒修定修慧，沒種種福德因緣，被抓、業報現前，五錢照報；但有人偷人家一千萬，為什麼不會報？因為他產業無量好幾億，不差這一千萬！因為他常修戒修定修慧，所以就算曾經不小心犯了偷人家一千萬，業報現前，福德無量不受影響。
[29:27] 你說功不唐捐？對啊！惡的功不唐捐，善的也功不唐捐啊，抵來抵去算數。現在你跟人家盜一千萬，人家來了，很大方：「不好意思，還你兩千萬！」對方不但不會生氣，說：「下次再偷一次好不好？」為什麼？一下撈兩千萬誰不要對不對？
[29:51] 所以這個法都在這裡。所以你要知道，業力在流轉，誰在滋潤它？其實是你的根源煩惱滋潤了枝末煩惱，讓你的業雖然造過了，都隱藏在八識田中，隨著你的煩惱讓你的業力都不會流失掉。所以唯有怎樣？唯有順向佛法，遠離對境界的貪著愛取這些心，這時候這個煩惱性、業報力就開始減化。所以光你聞思修，聞是不是就已經在消除煩惱了？像我們現在聞有沒有消除煩惱？有！聞一法如果能生起歡喜，功德無量。為什麼？因為無明造作了一切生死輪迴，一分相應的名（明），一絲一絲都具有無量功德！為什麼？源頭清淨，底下清淨；源頭漸次清淨，底下漸次清淨！緣起的道理是不是？是如此。
[31:04] 所以我們很樂意隨時靜下來，隨時用智慧觀察，從現前的煩惱處都是功德處。不要用一種心想要去擋這些煩惱，當然有時候我們必須要去防這些，但重點千萬不要在減少痛苦的時候，忘了順便撈一些回來！怎麼樣？從苦痛當中學學智慧，這是最深刻的。否則光聽經聞法，聽到最後像我們聽久了會麻痺呢！聽久了會產生什麼樣子你知道嗎？抗藥性！要嘛一吃抗生素吃到底把病菌去除，要吃不吃一直吃，就吃抗藥性出來，會不會這樣？聽到麻痺了，會這樣。
五、以油燈為喻：不續添加「愛」的油脂 (00:32:06 - 00:48:56)
[32:06] 你看它這裡講，這裡我特別舉這個經典是這樣講：又作是念「取復何緣？何法有故取有？何法緣故取有？」即正思維，如實無間等起知「取法味著……」這時候沒有談「取法味著，顧念心縛，愛慾增長，彼愛有故取有」。這時候多了什麼？我們不是「愛取有」嗎？這裡面多了一個「味著、顧念、心縛」，然後再講到愛欲。其實重點說十二支加上心縛、顧念、味著，那不是多三個？親戚不要計較啦，知道道理就好！最重要是「愛」就對了啦。
[33:01] 為什麼會取？就是因為「味著」！我們不是吃東西嗎？吃一吃就吞下去：「嗯！好好吃！」一執，是黏上去了對不對？所以我常講我們現在彼此都互相害你知道嗎？本來這東西不要，旁邊講：「那麼好的東西你不要？這裡面價值連城！」那我要，又拿回來了你看！就一拿回來別人來看：「原來錯了！」早知道丟掉，不知道誰無事沒事跟我講說那是價值連城的，怪不得我害我把那個爛東西守了好幾年！
[33:42] 我們眾生的顛倒，也讓我們不自在的人受影響。你的貪著也鼓勵別人的貪著，所以像我們現在是不是網路啦資訊很通達？表示什麼？所有的愛取有薰來薰去的啊！本來是一個文化要傳到另外一個文化要隔百年幾百年，現在是一按就過來！整個知見，如果好的也傳得快，眾生的愛取有也傳得快。你的愛讓我愛，我的愛讓我愛，形成了一個共同價值，要是如實那就好，不如實，增長貪瞋癡！所以越來越難解脫了。所以當這個網路的流動越來越密的時候，修道人會越來越少，你慢慢看吧！會不會這樣？會啊。
[34:41] 需要它，之前有事沒事就跟你起煩惱衝突，現在自從有網路以後衝突減少了，為什麼？因為天天被網路催眠：「好可愛、好可愛、好可愛……」就一直流口水、流口水，所以不會有機會跟人家吵了。所以很多人很多現在修行如果一直在崇拜尋求網路，這就完了！坐在這裡做也做不到實際事，天天看著螢幕看著那變來變去，裡面三界的煩惱心不斷湧現。好好用它，如果不行的話，它增長你很強烈的愛取有，是不是？
[35:30] 所以你注意看啊，當這種環境越來越強烈的時候，入佛門修學的越來越少，年輕的越來越少，你會看到這種趨向。來的少，出家的也少，那越少越少越少越少，這個少、那也少、這裡少，那現在人才難出，佛法難興，那越來越不能吸引人就越來越咚咚咚咚往下，會不會這樣？會啊！
[35:59] 現在以前我們會看到《菜根譚》，我們會想到竹林七賢，現在管你什麼賢，他只知道鹹雞蛋而已還賢什麼！對不對？這種當然我們不能一味而談，但現在人光在這種網絡聲色當中，其實很少有那種機會往內觀察，想想比較屬於心靈上的超越的東西。為什麼？被境束縛！「味著、顧念、心縛」，這裡面有愛就會取，有取業就在，想解脫生死，門都沒有！就這樣。
[36:42] 所以你看啊，假如我們對世間一切法，你說你執不執著，你不需要對誰交代。有的人說「我沒執著」，我說你不用對我交代，我不知道你有沒有執著，但你如果執著你要知道，順著執著後面的取有跟著來喔！有的人說我不執著，我說沒關係，你對得起自己就好，但你如果有，我只能跟你講，你後面的不自在是因為現在這裡開始的。
[37:19] 好，它講：「彼愛有故取有，愛故緣取，取緣有，有緣生，生緣老病死、憂悲惱苦，如是如是純大苦聚集啊！」你看它舉一個例子：「諸比丘！於意云何？譬如緣膏油及炷，燈明得燒，數增油炷，彼燈明得久住不？」答言：「如是，世尊。」「如是，諸比丘！於色取味著，顧念、愛縛，增長愛緣故取，取緣有，有緣生，生緣老病死、憂悲惱苦，如是如是純大苦聚集。」
[38:08] 就是我們現在是不是想解脫？那你就不要加油啊！沒有其他另外一個簡單方法。所以你看佛法講得很實在，這裡面講說你如果想要不解脫，想要解脫你就多拜拜，沒有，都沒有我們講多拜拜，他說如果你不要味著、顧念、愛縛，不需要佛你也解脫！所以當初真正正佛法的修學是這般的分，其實佛法的本質義都在這裡。
[38:43] 會不會有加持？有！這個加持就像我們現在說法也類似像加持不是嗎？但你要願意來啊，而且你願意聽，你心願意轉啊！否則的話講再多也沒用啊，一樣的道理。
[39:01] 所以你要講說，你必須要你看，就是說你如果燈會不會一直明下去？這個是舉說生命會不會延續下去？會，為什麼？你一直「愛取」啊！所以我們講說我們不可能在世間裡面這也罣礙、那也罣礙、這也罣礙、那也罣礙，然後再一直念佛，罣礙完了以後就「阿彌陀佛，阿彌陀佛，我希望能超越生死」，門都沒有！為什麼？有愛取有一定會生老死的。
[39:34] 所以我們了解這個道理我們不會欺誑，也不會自欺欺人。這時候我會清楚就是說，所以我可以問大家對往生有沒有信心？我們都無法抉擇有沒有信心對不對？但其實慢慢會有一種信心，就是說：世間一切我種種用心如實思維，實不留戀！你自己就心裡有數，往生因緣在此成熟。你如果發覺不行，這個也罣礙、這個也罣礙、這個也罣礙，哎呀還那麼多罣礙，所以講說現前如果因緣現前……比如我常舉例，我之前不知道有沒有跟大家提，如果現在佛來你們要不要走？要不要？要，真的？要不要打電話回去講一下？「阿彌陀佛你等一下，我打個電話」，佛說「沒在等的」！所以佛來你們會走？那什麼叫佛來？我們現在都是以佛像來叫佛來。其實我舉這個例子，有佛像來你會走，無常來你不會走，你不會甘願！其實無常法不就是佛？見法見如來！也就是說如果突然現在有發生一個緊急，你也知道佛來了！雖然我沒有親見佛，但我知道此一因緣不就是佛告訴我的無常法？所以你必須要深信就是說我時時準備好，我不一定是等待那個相，而是我深信只要我放得下就是佛來！其實是這樣的準備。
[41:39] 所以有時候我們講說，我這樣舉例其實當佛真的來你是不是真的放得下？我告訴你，未必！未必。你要知道說你在你的心，現在大部分人是會決定想去，但其實心不完全純一無雜，有一點牽掛，這份牽掛其實就是一個很大的阻力。我們到時候是怎麼樣？佛來連動搖都不動搖，叫「一心不亂」！你像剛才一定會「打電話，不要啦」，其實已經好幾心了！現在來，走，就這樣而已，沒多餘的。我們現在「佛來了，算了一稍微晚一點了」！我常舉例一個杯子如果掉下來的時候，應該是「啊，阿彌陀佛」，一般人是掉下來「鏘！阿彌陀佛」，應該是「哇！阿彌陀佛」，哇完才阿彌陀佛對不對？一「哇」就第二念了哦！應該是「阿彌陀佛」。其實這個為什麼？這不是養成一個無知的習慣，是已經做好決定了！就像這個生意已經種種衡量非常值得做，對方說你要不要考慮？不要！要不要考慮？不要！要不要考慮？不要再問了，簽！就這樣。因為你已經考慮過了。所以要不要去？連談都不用談，就爬上去了！佛說你要不要來？也不理，佛問也不講，自己爬上去蓮花！他用行動表示。
[43:30] 我現在要為什麼要這樣提？這就是種種法的抉擇裡面產生的那種不動搖的決定心！也許你稍微人家助念可以往生，但靠別人不可靠啦！所以我為了要求往生，我尋求的是百分之百，務必讓我的內心生決定。因為靠別人不知道，有時候他不一定想往生，有時候能真正助念我的人剛好塞車沒來，我不小心我坐飛機「砰」也沒人助念，因為掉到太平洋去了！是不是？學佛人慢慢不靠這個。
[44:12] 好，所以這裡面有談到你看，應該如何滅掉。我們看底下好了：諸比丘於意云何，譬如油炷然燈，若不增油治炷，非彼燈明未來不生、盡磨滅耶？比丘白佛言：如是，世尊。就是說我如果不給它加油，我這個燈是不是早晚會滅盡、不生滅、盡磨滅掉？會不會？會！換句話說沒有一個偉大的功夫，就是以智慧慢慢不愛著，這就是修道處！所以整個念佛的功德是不是在哪裡？就在不斷地念佛當中看到自己的愛著，從這個愛著處裡面取如實地觀察，不求馬上自止它，但求一分一分看清楚真相。就這麼熬它幾年，越看越清楚，然後隨著年歲的增長，無常體會越多，這個心也越來越澄淨下來。這時你發覺你的心越來越純一無雜！這個純一無雜不是嘴巴念佛的專心，是內心的那種種種知見的抉擇之後發覺任何東西境界來不動搖你。那不動搖你不是制壓不要動搖你，而是知道實不可愛、實不究竟，再留耽擱自己，耽擱了菩薩道、耽擱了一切，留的、掛念的也都是自己的執著而已，那個心越來越純熟。
[46:01] 所以以發動這個，為了達到自己的清淨，所以正向地對治煩惱，正向地積極集善法，那也是降伏煩惱。你看布施是不是去貪？對啊！那對治煩惱行一切善，種種方便挫折煩惱、積集資糧，這叫做「福德資糧具足」；而且所做一切，不斷在造作一切善法的時候守住一點——不要再增加愛取有！那行一切布施持戒不要愛取有，不就是「三輪體空」的意思嗎？對不對？我布施持戒是不是要為了圓滿、為了捨離這份貪著？假如我在布施持戒裡面另生愛取有，是不是剛好背離當初布施持戒的真義？所以為什麼布施持戒也不要執著，也不能愛取？因為唯有這樣才能真正達到清淨的布施持戒，才能斷生死輪迴，原理在這裡啊！是不是？所以三輪體空簡單來講說，行一切善法不另生愛取！是不是這個意思？般若道理就在這裡啊！
[47:23] 你看它接著看：「如是，比丘！於所取觀察無常、生滅、離欲、滅盡、捨離，心不顧念，心不縛著，愛則滅，愛滅則取滅……乃至純大苦聚滅。」你看這個，這一，這一部經只偏重「愛」的對治。很多經典各個在十二緣起當中對治不同的支，其實只要愛滅是不是也是一大苦聚滅？如果我們觀身念處、受念處，知道受不可得，是不是受不可得的時候，是不是取、愛取也不可得？所以隨你的因緣，所以說在講緣起的時候，會以你的影像最清晰、最能掌握的當下來說緣起法。所以有沒有一定要十二緣起這樣老是一條路從頭到底地講？沒有！你看這裡雖然這部經也有講十二緣起，但最後偏重的是對愛的對治。可不可以對受的對治？可以。可不可以對觸的對治？可以。你看經典裡面從這裡開展出來，但不管怎麼對治是不是順著緣起法？一定順著緣起法。很有意思啊！
以下為 YouTube 影片 《十二緣起的要義與觀行06 - 大航法師》 的完整字幕講記逐字稿內容：
一、正視苦諦：以智慧離苦，而非以瞋恨怨苦 (00:00:00 - 00:06:35)
[00:01] 剛才我們在聽這部經最後講，你們有什麼啟發？如果細細品味，它有什麼道理？
[00:13] 我們現在處在這個環境是不是很苦？對不對？所以我們面對苦應該有什麼態度？
於苦生瞋恨，苦上加苦；
於苦不知出離，繼續受苦；
應該於苦生不顧念、不縛著，是不是這樣？
[00:54] 所以不要一味地埋怨苦。現在為什麼很多人修行不容易成就，你知道嗎？有很大的原因是——沒有學苦的機會。《阿含經》裡面講「習苦習信」，學習苦，學習信三寶，是這樣的。
[01:20] 所以現在很多因緣，就比如說我們世間相太穩定普及了以後，就容易產生什麼現象？信賴自己，信賴環境。以至於我們現在修行變成黏著性太重！
[01:37] 我們看到很多老菩薩為什麼念佛念得來？有苦過啊！苦的時候是苦，你要是能利用苦，這變成是很難得的寶藏、資糧啊！是不是？曾經埋怨的時候，沒想到是你最大的助道之因緣。
[02:00] 我常講，過去我在美國跟他們講說：你曾經因為跟你先生/太太不合，被他虐待，所以來學佛。學佛剛開始滿懷不滿，但也慢慢勉強啊，學學學，學到最後「世間苦，算了往生去吧！」於是乎帶著這個不甘不願，不過終究還是發願往生，所以「下品下生」。
[02:37] 一到了西方淨土，竟然看到你先生是「上品上升」！本來已經放下仇恨，這下恐怕就是……這時候捲起袖子找阿彌陀佛算帳：「佛！過去我受虐待也就罷，什麼都可以，這一個上品上升我絕不答應！這太不公平了！」佛就說：「為什麼？」她說：「我就是被他虐待才來的！」佛說：「你看吧，他功德多大！」
[03:16] 可是虐待人怎麼可以這樣？他說：「其實他不是虐待，他是奉我命令去虐待你的！」很多人都不想虐待你，因為每個人都是菩薩。後來這一個菩薩就是過去觀察，你對他有重大恩德，他本來是想報恩，後來發現你眼前剛強難調，對世間多所愛著，再繼續愛你會讓你沉淪，所以他忍痛虐待你！這是菩薩發心，所以容他上品上升！
[04:03] 我在美國講完了以後，居士有一次在吃飯說：「我們家那個上品上升……」我說你在講什麼？「我們家上品上升……」我說怎麼最近大家都在講我們家上品上升？我突然聽不懂，我是著作權人，結果他們講的我搞不懂！我說你們在講什麼，她說：「師父你說的啊，我們家那個來虐待我、成就我道業的那一個上品上升的啊！」我說：「哦！原來如此。」
[04:37] 其實這句話告訴我們：很多道理，你要是能理解道理，很多你認為討厭的東西會有另外一個意義。就算你苦，不是無知地忍耐，而是從這邊得到般若味，是不是？苦要苦得有智慧，從這裡幫助你厭離。
[04:58] 好，我們現在很多人說臨終病苦怎麼辦？怎麼辦？臨終病苦很痛，念佛念不來對不對？是不是這樣？那我問你，什麼叫念佛？你看吧，我們還是習慣嘴巴念佛！
[05:22] 你想回家對不對？假如我在這裡在外面又被虐待，是不是更想回家？要不要念？你沿路就一直說「回家、回家」這樣嗎？不是。所以會修的人知道說，越能捨離的越成就淨土，對不對？越不愛著的是不是就越淨土？一大苦聚滅啊！
[05:52] 有一個居士就是他病苦，因為他癌症，他換個藥要四五個小時，很苦。但人家講說要一心不亂，所以他現在變成：為了念佛又很苦，念不下又再苦上加苦，很懊惱。我說你不要把念佛搞錯了！你應該「苦當中厭離」，而不是「苦當中強調那份音聲的專注」。你只要在這個苦當中增加你那個不動搖的意志——「必要往生，我不要再苦一次了！」 這就是求生淨土，不是嗎？
[06:35] 所以並不一定要那個表相的專注，應該是你的「決定心」的專注啦！這是念佛，因為念佛強調的是「決心、信樂」。你看「至心信樂」，強調不是定，是那個一心不亂也是強調那一個不再攀緣、不再動搖的心。
二、將「病苦」與「逆境」轉為修行善知識 (00:06:54 - 00:13:48)
[06:54] 所以我們都偏向事相上念佛的專注，而不是著重那個內心抉擇的確定，是不是都走到這裡？所以就算臨終病苦，只會增加你想求生的心。雖然不能專注重念，但那份想厭離、不要再輪迴的心是不是更堅固？對！記得導到這裡，不要苦到最後生埋怨生後悔，這不就白白受苦了？
[07:30] 這裡說的，它可以幫助你怎麼樣？不顧念、不縛著、不愛。 所以應該在生活當中，你要知道開始從這個生活裡面的很多煩惱裡面尊它為善知識，從裡面學會認識世間真相。
[07:51] 當你一切都很順利的時候，未必是好事啊！為什麼？增加你對它的顧念、縛著，是不是？ 所以有時候我們看到很多人，苦我們也為他悲憫，樂我們也歡喜；但同時我們在看他苦，那種不必要的苦，我們悲憫他，其實最大悲憫，除了他現前苦值得悲憫，最怕的是他「苦得無知無覺」，這個最苦！
[08:25] 雖然他富貴，曾經作善所以富貴，但此富貴終歸無常，他將因為愛別離而生苦，你也不會羨慕。是不是？然後把這個道理反觀我們身上的時候，我的富貴應該怎麼看待，我的痛苦應該怎麼看待，應該要用這個標準來看。是不是？不會在這裡另生執著，因為我有標準在這裡啊！
[09:01] 所以慢慢從一種一直在「同時想往生、同時又對世間的苦樂斤斤計較」，這個時候你看，你又同時想往生，對世間的一切卻又那麼樣地執取，你說這種淨土的心清不清淨啊？不清淨！
[09:28] 一般學佛到最後能一心不亂的都是怎樣？有一種內心了然，對很多東西有一種淡然捨下的心境，一定會有！它不是很悲哀、很那種灰色失望地捨下，不是那種心，那個心是有愛取有的。那種厭離娑婆不是恨哦！是那種由智慧裡面發覺不可愛、沒值得愛的那種智慧裡面的捨下淡然。所以很多人念佛念到身心極為平靜，他沒有很強烈的內心起伏，但內心充滿喜樂，很穩定的，有一個強烈的歸依，而對世間的愛著心捨下。
[10:19] 即便他沒有聽經聞法，但你會看到這一類人都有同樣的味道在裡頭，一定不容易看到那種強烈的顧念、縛著。「哎呀我要死了，你們要回來給我看，我要寫遺囑有的沒的……」我不是講說，假如現在有很多弟子，我要臨終的時候我死了我生上去了，看到有百千人為我哭泣，那時候說：「哎呀！這樣做人值得了！」就從上面掉下來了！我說：「實有可愛法可得！」
[11:10] 其實有時候我講這些要讓大家審查自己內心。有時候我們在不斷修行裡面，其實有時候會偷偷去愛很多東西，而這個每一個愛，也是越可愛越可怕！當我不斷在修學進步的時候，是不是可愛境越來越強？對！所以挑戰也會有啊！
[11:36] 你有時候忘了敵人在哪裡，敵人在裡頭！你把外面掃蕩乾淨了，唯一沒掃蕩的就是內心對自己的這一份成就喜愛了！會不會？會啊！結果到最後別人都成就了，就是你那一個說法者還留在原地！會不會？會啊！
[12:00] 所以千萬必須自己獨具那一份清明的眼光在看東西，否則容易被事情迷惑掉。
三、剖析十二緣起與「剎那緣起」 (00:12:11 - 00:28:08)
[12:11] 好，我們接著看。《阿毗達磨順正理論》它就講：
「又佛種種說緣起義，不可信一而總撥餘。以契經中或說十二或十一等，如前已說一支緣所說亦異。謂或有說無明緣行，或復有處說觸緣行……如《了達經》；或復有處說愛緣行，如《羯摩經》；或復有處說行緣識，或有處說名色緣識，或有處說六處緣觸……」
[13:36] 我們不是「六入 ➔ 觸 ➔ 受」嗎？有時候是這樣說，有時候就跳了，有時候倒過來跳跳跳！他們緣起不是講十二支嗎？怎麼講了那麼多呢？
[13:49] 所以我們很多人讀十二緣起讀到頭腦硬綁綁的，讀唯識不知道「唯心無境」，反而在名相上執著。讀十二緣起以後就是一個一個都產生法執，不知道緣起真義。我剛才不是講嗎？真正緣起最根源的表達就是：「此有故彼有，此無故彼無」，就這樣而已啊！
[14:20] 那為了讓你說明，所以方便安立十二支。其實十二支有沒有自性十二支？沒有！所以《心經》講：「無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。」
[14:37] 十二支一一支是方便立。你說「愛」裡面有沒有「行」？有啊！「愛」裡面有沒有「無明」？有啊！「愛」裡面會愛，有沒有名色、六入的分別？有啊！那為什麼舉「愛」？既然有，為什麼要別開來？重點是幫助你看見：一切的分別、種種諸法眾緣生！ 一下混在一塊你無法觀察，所以方便安立法相讓你抉擇。所以到最後會怎樣？「法尚應捨，何況非法！」 你一執上去，執法相，反而不知緣起法。應該是「依義不依語」！
[15:36] 「或有處說名色緣觸，如《大緣起契經》中說；或復有處說二緣觸……眼色二等；或復有處說三和緣觸；或復有處說觸緣受，或有處說二緣受……或復有處說受緣愛，或復有處說觸緣愛，如《了達經》；或有處說無明緣愛，如《羯摩經》……即彼契經說業緣眼，餘經復說名色緣眼……」
[16:29] 因為它就六入裡面單獨取「眼」出來而已。沒關係，只要這樣的講法有助於「緣起性空」的通達，都可以！眼前其他相都有，比如我們現在大家在一塊，當我跟一個人問答的時候，主要在講問答的內容，我有必要對旁邊敘述太多嗎？無意義嘛！重點是他跟我的問答而已嘛！
[17:13] 就是說我們只要關鍵處，很多法都眾緣生，但現在主突出的是兩個法，我就依你能觀察到的兩個法去說緣起法就夠了！我重點是一切教學都是要让你知道「此生故彼生，此滅故彼滅」。所以以你現在能感受到的法，來生起緣起的觀察。
[17:57] 其實任何一一法都帶有眾法，那我有時候為了要彰顯某些道理，所以把一個法裡面具有多種意義的部分隱藏下來，為什麼？多說混亂！不如把這個東西隱藏下來。比如說「愛支」裡面是不是還有無明在裡頭？有，但我說愛的時候，為了要讓你知道愛取有的關係，我就把那裡面的一些部分暫時不說，以便於幫助你觀察愛取的關係。
[18:34] 我重點是要讓你看到愛取的「此生彼生」，我不需要把愛講細嘛！只要你能通達愛的此生彼生，達到了對緣起的觀察，目的達到了，何必在文字上戲論呢？
[19:02] 我們說緣起是不是要用十二支？可以，也可以不用名詞，意義一樣！所以我們可以在世間裡面，隨你通達處跟他講，你看吧這個東西生這個才生、這個才生……所以弄來弄去有沒有真的？沒有。「啊對啦，原來都是假的！」那不就是講的緣起法？
[19:24] 所以講緣起法要不要引這些經典？不然你跟你家老菩薩講這個他一定睡著！但你能不能跟他講緣起法？當然可以啊！「這個好，好都靠別人呢，他們這些都不大實在呢，這樣能靠嗎？那這樣不要！」這間房子好不好住？都是保麗龍不要；這個東西好，還是在一個很危險的地方不要。你說這個可不可愛？它仰仗這些因緣，一一因緣當中都有很多變動不安之處，你要不要信？不要！
[20:12] 就像我們對世間人說：這個人可不可以依賴？「嗯這個人很好，只有吃喝嫖賭其他沒什麼壞處」，那這樣還能講好新人嗎？該壞的都壞了！「這個人脾氣非常好，只要你不要惹到他就好」，我也知道啊！我也脾氣很好，不要惹到我就好了啊！我們家那一隻狗也非常乖，只要有人來你叫醒牠，牠就會叫，但是主人要先醒來，狗不先醒來！
[20:52] 那麼講到最後「不可愛啊，不可信受啊！」這個就是說從眾緣裡面的觀察，其實我們可以把緣起的道理，從表相的緣起乃至講到內心裡面你都可以講。你知道你為什麼會恨他嗎？他會講很多理由。
[21:13] 有時候很多人說：「某某人我很苦惱這個事情。」講到最後我說你不是苦惱，你的原因不在這裡。他說是，我說不是，他就跟我翻臉說：「師父，是我在痛苦還是你？」我說即便你在痛苦也不是這樣！他說哪有，明明我是這樣苦，我就這麼認為，你又說不是。你說：「那我們要不要來試看看？」
[21:36] 他說「因這個而苦」對不對？那應該沒它不會苦對啊！「此有故彼有」，那應該「此無故彼無」，那為什麼我拿掉你還苦？你說因為它而苦，那我再作個假設：如果沒有它，你會不會就放下？沒有啊！另有原因！
[22:04] 所以你沒有弄清楚你就以為這樣，所以我常舉一個例子：有一個人很討厭一個人，那我們就說他討厭一定是因為看到他的不可愛嘛！那我們就在旁邊說「人家很好啦，你不要這樣一直罵人，人家真的很好」，你越講他好他越討厭，為什麼？因為他是愛不到才生恨的！
[22:28] 他愛不到才生恨，你又說他很可愛，那不是更愛不到嗎？那不是更苦？其實你應該說：「這個很糟糕！」你下去跟他罵「真的很糟糕」，他說「真的那麼糟糕？」，結果你下去跟他一起罵，他反而不恨了，為什麼？「原來我不喜歡他是對的，原來他不是那麼值得我愛」，所以他「由愛生恨」的因——沒了！
[22:56] 所以我們一般就會傻傻地，看到人家恨就給人家安慰，不是啊！有時候你跟他一起恨下去他就沒事了。當然你平常不要這樣隨便弄，否則大家會火爆起來！但問題你要看清楚。
[23:13] 所以我也最常舉一個例子，有的人是說：「哎呀我好愛他，他不愛我我好傷心……」後來我看我說「你也沒愛他」，他說「有啊我愛他」，我說「沒有！」那問「那我為什麼會痛？」「因為你被放棄拋棄所以你苦，你在乎的是『被否定』，不是愛！如果是由你否定他，你會分手得非常高興！如果真愛會有另外一個問題出來，所以你的愛其實在於你被否定。所以你的問題不在於找回愛，是找回自我肯定！」
[23:55] 要不然你不找回自我肯定，你一直賴著他，你越賴著他越失去自我，你會越苦！所以有的人其實只要找回自己的存在價值，根本沒有愛不愛的問題哦！所以有的人就是一直自己不認清楚，就是一直好像自己很需要——沒有，你沒那麼需要他，你好好的只要你建立自信心就沒問題了。
[24:22] 所以有的人就是一直愛找、愛找、愛，越愛越苦惱，為什麼？越失去自我！是不是？這個原因要弄對，面對因緣啊！所以緣起法可以……你道理懂，你可以很活用在生活裡面，是不是？
[24:43] 好，我們現在再看。那這裡面講說，有契經這裡面名色緣眼，有餘經說大種緣眼，跑到大種去了（四大種）！諸如是等無量契經，佛說緣起種種差別。是故上座（就是他跟對方講）所引契經亦不違「剎那緣起」。就是說我們可以講「分位緣起」，我們現在前面講的都是從無明行色十二支個別個別這樣談；其實一一支含十二支，這叫「剎那緣起」！
[25:21] 彼此所說理無違故，又佛自說剎那緣起，謂剎那頃多物相藉（互相支撐）。如契經說「眼色為緣生癡」，所生染著作意，此中所有癡即無明，癡者希望即名為愛，愛者所發表即名業。若於此中復說識等為餘支體，違何理教？既無所違，何不允許？
[26:02] 就是說你在現前眼色為緣的時候，你就有「癡」在裡頭，癡生染著的時候就是「無明」在裡頭；那無明在裡頭裡面對境有所執著，就會有「愛」！所以就在你眼緣色的時候，什麼十二支都有了！
四、法法相因：對治煩惱與斷除「愛」的要領 (00:26:22 - 00:44:42)
[26:24] 所以我們現在一起來都是怎麼樣？這就是《阿含經》裡面的「法法相因，法法相益」。我現在表現「貪」，後面可煩惱一大堆流氓在背後呢！我起一個「善法」，也是一大串的善法在裡頭呢！
[26:44] 那像我們難得起一個善法，資糧不夠，對治一個煩惱；但煩惱是過去無量累積下來的，所以一下子要對治很難，你必須要慢慢長養。你以為說「這個煩惱我就對治不了」，不是！那個煩惱只是抬頭的那一個，背後的是你過去的眾多執著累積成的，竄出來的是那一個，背後是一大串！
[27:10] 所以對治一個煩惱，不要妄想一下子能壓得了它，應該跟它怎麼樣？長期作戰！而且要知道，你不要光只修一個善，你應該讓善怎麼樣？法法相因、法法相益（互相幫助）、法法相類、法法相潤（滋潤），所以慢慢它強它強它強它強，就結在一塊就固定下來！
[27:39] 所以樂於一切處，所以光持名念佛，也應該要能做什麼？做很多的身口意的善業，以便於讓你所做的法能眾緣和合而堅固！那如果你眾惡業一直做一直做，是不是也會讓惡法因緣具足而不容易毀掉？一樣的道理啊！是不是？這是這裡面所說的。
[28:08] 好，那我們最主要在講說，我們要了解這個緣起，還是在我們觀察緣起的時候，不一定是一定死板板的這樣，而是在現前當中，最主要是要能看到什麼？相依性！只要看到它的相依性的時候，它的那種穩定固定性就不可靠了。
[28:34] 所以我們試著，這個在佛法裡面五停心觀裡面增長智慧就是在「觀緣起」嘛！換句話說就是說，人愚癡就是不知道裡面的因緣，直接依自己的習氣就執取下來，那就開始判斷就造作，所以這叫愚癡人。
[28:57] 所以世間人有很多學問很高，但就算他把很多事情一樣一樣學得很清楚，但學得都很硬！什麼硬？就是看不到相依的無自性！就像我們學佛學到最後，竟然學這個執這個、學這個執這個，學得很多，比如說我們讀中觀讀很多，讀到不能融通，讀到不能會向實相緣起的道理，你學那麼多法你不覺得累嗎？
[29:32] 所以我們學很多法到最後是能貫穿嘛！能在學法當中生了抉擇的智慧而放下執著嘛！但世間人很辛苦、很聰明，學東學西都學得很多、背得很多，學到最後變成樣樣一塊一塊一塊一塊，不能互相消融成為一個智慧的時候——那是好累的，這很負擔的！
[30:00] 你年輕的時候還記得起來，到了慢慢體力衰的時候慢慢記不起來。其實我們像我們說法，你如果樣樣要記你哪說的，你說得不是很苦惱嗎？你應該是懂它，然後順因緣、隨緣說才對啊！你要不懂它，一次準備一個、一次準備一個，那多幾門課你不是瘋了？對不對？那年輕還記得起來，年老的時候你是不是每次說法還要把以前的筆記拿出來看？你講一講假牙都掉下來了！對不對，哪有可能這麼繼續做這樣的事情，不可能嘛！是不是？所以要通達。
[30:48] 好，那我們現在再來看下一個經。下一個經其實味道也差不多，但我在這裡特別又它裡面有例子，我們談一下：
「如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：若於結所繫法隨生味著、顧念、心縛，則愛生。」
[11:14] 你看，這個經典還是以「愛」為主要的對治，對不對？ 愛生，愛緣取，取緣有，因為愛了就會造作啊，造作就有「有」了（業力啊），「有」就會生啊，生就會老死、憂悲苦惱，就這樣，如是如是純大苦聚集啊！
[11:34] 「如人種樹，初小軟弱，愛護令安，壅以糞土，隨時灌溉，冷暖調適，以是因緣，然後彼樹得增長大。如是比丘！結所繫法，味著將養，則生恩愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老病死憂悲惱苦，如是如是純大苦聚集。」
[12:03] 我們現在是不是一直將養它？怎麼樣？記得啊！它是這麼講：結所繫法味著將養，守護著好好照顧，我們是不是很愛惜生命？就愛惜出這個問題出來！很照顧吧，將養它、守護，還怎麼樣……你看它這個用詞很有意思啊！
[12:35] 如人種樹初小軟弱，愛護令安，壅以糞土（用種種的糞土保護），隨時灌溉，冷的時候要穿衣服啊，熱的話要吹冷氣啊！然後怎麼樣，我們現在是不是在順這個「身見」？是不是？以是因緣，你看愛護令安，然後到最後就這種「味著將養則生恩愛」啊！
[13:08] 所以這個法則如果沒有看清楚，我們現在很多做的事情都剛好背離我們要修的、要斷的。所以在佛門當中很有意思，現在在我的觀察：現在人的根性比較差，你如果環境條件太差他沒辦法修，環境太好也沒辦法修！這真難處理啊！我們是不是都這樣？壞不能修，好……壞的時候難堪忍，好的時候就拿翹！
[13:53] 所以不要老是由別人來照顧你，自己主動找機會磨練自己！你老是在環境裡面作意，你就是隨時灌溉、冷暖調適、以因緣愛護令安壅以糞土，乃至味著將養，慢慢品味把那種「愛著心」給養大了！所以你看，你這個也愛、那個也愛，所以我們現在怎麼看？
[14:30] 在我們做修行的人開始會有一種很現實的觀察：在我這一條路裡面，我必須將能綁著我的給放下，對不對？所以一個修行人應該會這樣看：我哪裡放不下？那你不能用表面「我沒什麼好執」，是嗎？換個環境！像比如說我們自己現在要吃飯人家拿來對不對？哪天我自己拿個菜籃子去買菜，會有一種不是滋味呢！會不會？有的人會，有的人不會。當很多佛弟子見到我們隨問訊問安，但碰到很多外道不是學佛的人一副白眼睛給你看，你會不會不舒服？你說不執著，其實也已經養成習慣了！
[15:26] 這點都要留意。像我們現在不是嗎？當我們富貴力越強的時候，是不是可愛法越重？可愛法越重是不是被綁著越強？對！所以你應該有富貴，但不要被它綁！所以講臨終最大障礙是什麼？那個你用盡心血照顧、護持、經營最重的那個地方是最難捨的！但我們現在是不是就在養、養我們的敵人？我們現在就是啊！我們不斷把那個敵人養大以便於它綁我嘛！它本來沒力，我把它養到大，以便我臨終的時候抱住我不要讓我走，對不對？不是這樣嗎？
[16:14] 有沒有道理？知道了哦！所以，到底誰是真正你的善知識，誰是你的惡知識？你應該……你不是要故意去把可愛的丟掉，可不可愛是你執不執的問題。所以你應該在一切善境當中，不是用狹隘心去對立，而是應該守護你的心！而不是說「哎呀它會障著我，我全部把它割掉」，你這種割假的啦！你應該試著冷靜地看，我在一切可愛法當中，我如何不受它束縛？而不是用對立心，因為一旦對立心會有另外一頭再生。
[17:04] 有時候一起起勇猛心：「啊！既然它會綁著我，我把它一割一割！」開始後悔。其實有的人做法，有的人可以斷然割，就像我們斷然出家。所以出家很難得，我很鼓勵出家法，但我沒有要每個人出家，因為這要極大勇氣！
[17:30] 也就是說，我今生想解脫，我知道那一份讓我愛著的終要處理，此時不處理待何時？我現在不處理，此愛將不斷長養，以至於到我已經是什麼……生恩愛的時候就難割了！我看到有一個人本來修行，後來因為某種障道因緣所以他就回家，那時候還年輕後來就結婚了，結婚有孩子很可愛，可是後來他得癌症。我去幫他開示，其實我也知道那很痛的，對不對？很痛哦！但因為一定要面對了，那孩子還小還可愛，那個是血肉相連的愛哦！很難扯開的，除非你有正見！
[18:41] 所以該說也說，但同時將心比心，站在這樣的執著裡面那個心是多痛啊！是不是？所以何況我們將養已久，那個恩愛心之重啊，所以才會及早一步一步放下。但這不是普通人可以做到的，但任何一個想修行的沒有一個不想出家，你知道吧？你說我不出家，那個形式的家你不出啦，那真想解脫一定會出家！出家心一定會出，其實就是要把病罣礙給放下的意思嘛！出家的意思其實就是不讓它成為我的牽掛束縛啦，所以出家的本意在這裡。如果出了家而繼續愛就不叫真出家了！出了家一定在境界裡面長養恩愛，那這個就不叫出家了。
五、結語：隨順緣起，將「愛」轉為「慈悲」 (00:39:42 - 00:50:51)
[39:42] 所以這個出家是每個人都走，但因緣成不成熟就看個人了。是不是？就像這裡「斷愛」！
[39:50] 所以現在在現實當中，我們要了解這個道理，盡一切世間善因緣，我們應該用佛法，而且用覺悟之心守護。這在《郁伽長者會》裡面的「在家菩薩」講得很清楚，何謂在家菩薩，講得非常豐富啊！真正典型在家菩薩，很難得，這個大家有機會不妨去聽聽。
[40:21] 所以你看啊，我們接著來講：
「若於結所繫法，隨順觀無常……」
[40:31] 所以觀無常是可以捨愛的，所以你要往生是不是無常法是一個重要的資糧？是啊！觀住生滅觀（生住滅）、無欲、滅、捨，都終究會歸空的！「不生顧念，心不縛著，則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老病死憂悲惱苦滅，如是如是純大苦聚滅……」
[41:04] 「猶如種樹，初小軟弱，不愛護，不令安穩，不壅糞土，不隨時灌溉，冷暖不適，不得增長；若復斷根截枝，段段斬截，分分解析，風飄日炙，以火焚燒，燒已成糞，或飄以疾風，或投之流水。比丘！於意云何？非為彼樹斷截其根，乃至焚燒令其磨滅，於未來世成不生法耶？答言：如是，世尊。」
[41:42] 會不會再不生了？不生了！所以你們現在知道了，為什麼阿羅漢會怎樣？「梵行已立，不受後有」！自知不受後有，為什麼？知道「不再愛」！
[41:57] 那你說那不是像烏賊嗎？沒血沒眼淚？不是，那份躁惱心的愛沒了，因為他不是變成枯木死灰那樣，他是那種煩惱的熱惱此時止息下來了。所以他說此心已經於這種虛妄愛不動，所以不再有後有愛，所以梵行已立，不受後有，自知道不受後有。
[42:32] 所以我在講說把這個道理轉到我們念佛的時候，會有一種情形就是說：他會有一種心情，自己時時思考，當我臨終近的時候有哪些可愛法讓我牽掛？一一如實審斷。此法雖我現在不能放，但即便境現前，當了斷者我自知能了斷！這時候這個已無罣礙，這已無罣礙，其實你會發覺，這一條往生路已經屬於我的了！會有這種心情。
[31:08] 但你發覺這個也沒交代、這個也還沒處理，眾多牽掛糾纏於心，那不但無心捨斷，還種種壅以糞土！那你就知道再繼續下去，種種牽掛難以清淨。
[43:30] 所以不管在家出家是不是要用這種心情？沒有那種不斷在愛著的人，然後有機會奢想解脫！因為這個解脫沒有人綁著你，也沒有佛菩薩吝嗇不給你解脫，從頭到尾都是自己設限綁住自己的，是不是這個道理？
[43:53] 所以你了解的時候你會知道什麼？順其因緣，逐步觀察。我們的意思不是要你全部都捨離哦，不是！而是慢慢看，你不要在這裡，你應該順其因緣增上善法，而不是在這裡增長愛著！
[44:14] 對於你周邊的人應該不是無情，而是從「愛」轉為「慈悲」！你更大的愛哦！這時候再也不是一種束縛、擁有、掌握的心，而是隨時讓他也能了知佛法。你自己離於這種貪著，也讓一切貪著的人也慢慢逐分了斷，這才是「自利利他」。
[44:45] 所以在我們情形就是說，我們變成願意讓眾生……就是我們自己能以生起慈悲啊，不再一直產生這種因愛生的罣礙；乃至我們對待人，也是讓眾生生真實利益，而不讓他另生對你的愛著。都是這樣，這才是清淨的！
[45:13] 所以這裡面談到這一點，你看他講說：「如是世尊，於結所繫法隨順觀無常。」所以你看隨時的，我們說佛法興不興，就在於你能不能如實對應十二緣起如實下功夫，這才叫佛法興。
[53:34] 你看我們現在靜下來，我們是不是今天能利用假日來到這裡，都是學佛很用功的，但我們稍微審視一下：我們平常對於這種不生愛著、不生顧念，這一份觀察多不多？深不深刻？這種不生愛著不生顧念的觀察，能不能動搖你的愛？
[16:06] 所以修行很具體哦！有明確敵人哦！已生善未生善都知道目標在哪裡哦！我哪裡愛，我的功夫就往那裡下哦！而不是說不知我的煩惱，然後拼命誦經「誦誦誦」，愛的繼續愛、修的繼續修，這個怎麼修？你的問題在那裡，你應該看你執哪裡，往那裡觀哦！你應該就你所愛處觀什麼？隨順無常觀、住生滅觀、無欲觀、滅觀、捨觀！
[16:43] 所以所有的修行都有明確的對象。所以有的人在閉關修行只是在按表操課，也不知道真敵人在哪裡，他也不知道他執在哪裡，他就這樣衝衝衝，然後幾年下來出關，煩惱一樣！沒改變多少，為什麼？本質的執著沒變。因為唯有這一條路才是真的解脫路，除此之外你所修的都是順世間，不是嗎？
[17:13] 所以有的人誦經誦了很多，累積了很廣大人天福報，但跟解脫沒多大關係，是不是？所以我們是不是有很大目標？所以平常應該是不是這樣觀察：心不縛著則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，從裡面有滅則生滅，生滅則老病死憂悲苦惱滅，如是如是純大苦聚滅！
[17:42] 好，我們沒辦法細細談到底下，但這個就是我們修的根源。後面這個文章你們都可以細細再品味，所以我知道我講不完，但也留給大家，如果有機會時時細細看。
[17:59] 但從剛才我們講的這個整個緣起的原理的時候，我們應該找回這個道理。真正的解脫直下對這個眾緣生法的無自性義的體證，這才是根本解脫，是不是？那我們是不是一時做不來？好，做不來，所以佛法說出好多的方法，但每一個方法都有沒有離開十二緣起？沒有！
[48:27] 所以你現在既然知道緣起的道理，生死輪迴的關鍵在哪裡，你必須走上「古仙人道、古仙人跡」！你不能再自欺欺人哦，修那個……你修，我們這叫「學佛」對不對？其實很多都「學我」，沒有「學佛」哦！
[48:53] 所以我經常講說舉一個例子就是說：哎呀，一個大殿裡面好多眾生來這裡誦經念佛，那佛就坐在上面……很無聊！他們就說「哎呀佛好偉大，佛如何、佛法如何好」，佛坐在上面：「跟我沒關哦！跟我沒關，他們用個像把我綁在那裡，跟我沒關哦！他們學他們的佛法，跟我的佛法沒關哦！」所以我講說——「寂寞的佛陀」！
[49:35] 你沒有順這個，你的修行能到底嗎？所以我剛才問就是說，我們即便聞法聞了很多，但有沒有依著十二緣起，慢慢離那一份對境界的顛倒妄想的觀照？然後由這個觀照裡面進一步觀照：既是境顛倒，我為何愛？這些境既然是因緣所生、無明相應的境、煩惱業力所成，我應該不要愛啊！我依於這種顛倒境裡面不但不懂得捨離，還用種種的愛取去滋潤它，那我豈不顛倒？是不是？那這樣的話何時才了？
[50:17] 是不是這個道理