十二緣起 102任甘丹赤巴 日宗仁波切
《十二緣起 102任甘丹赤巴 日宗仁波切 (2017) 4-1》（《菩提道次第廣論》十二緣起講記）的完整逐字講記整理：
前言與聞法動機
在聽聞佛法前，與會大眾請以下述的方式來調整聞法動機：
「為了利益量如虛空般的一切如母有情，我希望能早日成就無上的佛果。為此，我來到師長的座前聽聞大乘法。」
以此作為聞法的動機，並注意聞法師的儀態。今天在這個地方所要為各位介紹的是《菩提道次第廣論》當中「十二緣起」的部分，請翻開《菩提道次第廣論》第 181 頁。
十二緣起的科判架構
科判：【第二、由十二緣起門中思惟分四】 所謂由十二緣起門中思惟，是指從十二緣起的角度來做思惟，這部分分為四個科判：
支分差別：個別描述十二緣起各支的內涵。
支分略攝：介紹十二緣起後，說明這十二緣起如何統攝為「能引、所引、能生、所生」等因果關係。
幾世圓滿：一輪十二緣起在多少世（幾世）當中可以圓滿。
此等攝義：總結思惟十二緣起的修持意涵。
第一支：無明
- 無明之定義與字義辨析
廣論正文中引《俱舍論》云：「無明如非親、實等。」 在《俱舍論》中介紹無明的內涵時，舉了兩個比喻：「非親」與「非實」。 這當中有一個否定的詞「非」，同時否定了「親」與「實」兩者：
藏文原文中，「非親」所指的就是「敵人/怨敵」；
「非實」所指的就是「謊言/虛狂」。
宗喀巴大師解釋：「此意如說怨敵虛狂。」 平常我們如何解釋「怨敵」與「虛狂」？ 文云：「非為遮親有及實語，及異親實。」
「非為遮親有及實語」：所謂敵人，並不是指「沒有親友」或「非親友」就叫敵人；所謂謊言，並不是指「沒有實話」或「非實話」就叫謊言。
「親實相違所對治品」：所謂敵人，是指「傷害我們的人」，他所呈現的特徵與親友剛好相反；所謂謊言，是指「不符合事實真相的話」，與實話的特徵剛好相反。
同樣的道理，廣論接著解釋：
「如是無明，亦非僅遮能對治明，及明所餘，是明相為所對治品。」
非僅遮能對治明：無明並非僅是「沒有明（缺乏智慧）」的狀態。
及明所餘：無明也並非指「明以外的其他法（非明）」。
是明相為所對治品：無明是指其執著境界的方式，與「明」執著境界的方式剛好相反的另一種執著。
- 不同宗派對「無明」的認定與爭論 (00:25:05 - 00:47:50)
中觀應成派的觀點：
「明」：是指「證得補特伽羅非由自方形成（無自性）的智慧」。
「無明」：是指「執著補特伽羅是由自方形成的執著（補特伽羅我執/薩迦耶見）」。應成派認為「薩迦耶見（我執）」本身就是無明。
自續派及以下（唯識、經部、毗婆沙宗）的觀點：
區分補特伽羅我執與法我執時，是從行相來區分，而非從所緣區分。
「明」：是指「證得補特伽羅非獨立自主實有之無我慧」。
「無明」：是指「執著補特伽羅為獨立自主實有之執著」。
法稱論師與無著菩薩兄弟的觀點比較：
法稱論師（及應成派）：許「補特伽羅我執薩迦耶見」本身即是無明。無明屬於「邪解心」（顛倒執著境的心）。
無著論師與世親論師兄弟：許無明為「導執實義、蒙昧實義」二者中的後者——即「蒙昧實義」（不了解真實義）。無明屬於「未解心」（不了解真相的心），而非邪解心。
繩蛇喻（無明與薩迦耶見的因果關係）：
無著兄弟許：無明是「因」，薩迦耶見是「果」。如同在昏暗中看不清繩子（不解境的無明/未解心），進而誤以為那是條蛇（產生邪解的薩迦耶見）。先有不了解真實義的「無明」，才會生起顛倒認知的「薩迦耶見」。
法稱論師與應成派許：執繩為蛇的心本身就是無明，無明即是薩迦耶見，不分因果。
對治無明的主因： 雖然各派對無明的解釋不同，但一致認為對治無明的「上手（主要對治）」就是通達無我的智慧（無我慧）。
- 愚蒙的分類：業果愚與真實義愚
廣論云：「又此愚蒙，集論中說略分兩種：謂業果愚及真實義愚。」
業果愚（不了解業果法則）：
「初能招集墮惡趣行」：因不了解業果，造作累積惡業（非福業），導致墮入惡趣受苦。
真實義愚（不了解空性/真實義）：
「後能招集往善趣行」：即便了解業果而斷惡行善，但若不了解真實義，所累積的善業頂多只能投生善趣（欲界善趣、色界或無色界），無法跳脫輪迴。
常見迷思澄清： 很多人以為「造惡業會輪迴，造善業就能跳脫輪迴」，這是非常錯誤的觀念。若未證悟真實義（空性），不論造作的是善業還是惡業，最終結果都是在輪迴當中流轉。即便發起菩提心的菩薩，若未正悟空性，也無法真正跳脫輪迴。
第二支：行
「以無明為緣而造業，行即是業。」 行是指以無明為動機所造的業，分為三種：
非福業：能招引墮入惡趣之不善業。
福業：能招引欲界善趣之善業。
不動業：能招引上界（色界、無色界）善趣之禪定業。
這三種業（非福業、福業、不動業）迫使有情在上至有頂、下至無間地獄的六道輪迴當中流轉。
第三支：識
- 識的體性與主張
經說「六識身」（眼、耳、鼻、舌、身、意識）：
成許有阿賴耶識者（唯識宗等）：許第三支「識」主要指阿賴耶識。
不成許阿賴耶識者（中觀應成派等）：許第三支「識」是指六識中的意識。
原因：眼耳鼻舌身等前五識屬於根識，間斷不堅固；意識具有持續性的相續，才能作為業習氣附著的所依。
- 因位識與果位識
識可分為「因位識」與「果位識」：
因位識（造業時之識）：
造作善/惡業時，業在第二剎那滅盡前會留下習氣（能力），沾染/附著於現世的心識上。此時被業習氣所薰染的心識，稱為因位識。
果位識（結生感果時之識）：
當因緣聚合、來世於惡趣或善趣結生（投生）的那一瞬間的心識，稱為果位識（即第十一支「生」之當下）。
在十二緣起當中的第三支「識」，主要強調的是因位識。「無明、行、識」這前三支主要強調的是「因的緣起」。
第四支：名色
「名色中名者，謂受、想、行、識非色四蘊；色者，若生無色，唯有色種而無實色，餘色如應當知。」
名：指五蘊中受、想、行、識這四種非色法的蘊體（無形的心法）。
色：指色蘊。
若投生於無色界：只有「色種」（未來能形成色法的能力），而無實體色法。
若投生於欲界/色界（以胎生為例）：指受孕後在母胎中發育的最初階段（如「羯羅藍」等胎伴五位之色）。
第五支：六處
「六處者，若胎生者，由母胎中羯羅藍等名色漸增，成眼等四處，身與意處，俱時而有。」 以胎生為例：
身處與意處：在意識進入父精母血結合體（羯羅藍）的那一瞬間即同時具足。
眼、耳、鼻、舌四處：是在母胎中名色漸次增長發育之後，才陸續形成
《十二緣起 102任甘丹赤巴 日宗仁波切 (2017) 4-2》（《菩提道次第廣論》十二緣起講記）的完整講記逐字整理：
一、前情補充：廣論「無明」譯文勘誤與辯析
**** 首先在翻譯下午課之前，對上午「無明」的部分做補充說明： 在上午的課程中，特別提到廣論原文中的「非為遮親有及實語」：
藏文原文中，「遮無」若解為「遮止」，可保留「無」字；但若拆開解釋，藏文原文中並沒有「無」這個字，容易造成誤解。
應改為：「非為遮親有及實語，及異親實。」
《四家合註》等論典的澄清：
「無明」並非指「沒有明（無明）」，也非指「不是明（異明）」。
就像「敵人」不是指「沒有親人」或「不是親人」，而是指「與親人特徵相反、會傷害我們的人」。
同樣，「無明」是「與明執著境的方式剛好相反的另一種執著（即執著實有之我執）」。
二、第五支～第七支：六處、觸、受
- 第五支：六處
**** 「六處者，若胎生者，由母胎中羯羅藍等名色漸增，成眼等四處，身與意處，俱時而有。」
胎生/卵生/濕生：
身處與意處：於結生入胎（羯羅藍/受精卵）之初即同時存在。
眼、耳、鼻、舌四處：隨名色（受想行識四蘊與胎體）漸次發育增長後才形成。
化生（如中陰身、天人）：
「若化生，結生之時，諸根頓起，無此漸次。」化生在投生的那一瞬間，六根（六處）同時頓時具足，無先後順序。
- 第六支：觸
**** 「觸者，謂由根、境、識三種和合，取諸可愛、不可愛、中庸三境。」
定義：由根（所依）、境（所緣）、識（能依）三者和合，使心識接觸對境。
心識的體性：心具備「明」與「知」兩特徵。「明」指體性清明（如燈光照亮，但燈光無「知」）；「知」指能了知對境。能證明有前世與來生的核心依據，即在於心識「明而有知」之相續無始無終。
六處與觸的區分：
六處：指六根完整形成，但尚未能與境、識和合產生作用的階段。
觸：指根、境、識三者和合，心識開始接觸對境（可愛境、不可愛境、中庸境）的階段。
- 第七支：受
**** 「受者，謂觸取三境，順生三受，謂苦、樂、捨。」
對於不可愛境（非悅意境）➔ 產生苦受。
對於可愛境（悅意境）➔ 產生樂受。
對於中庸境（非悅意非不悅意境）➔ 產生捨受（等捨受/不苦不樂受）。
「受用圓滿」：處（境界受用）與受（生受用/異熟受用）兩者皆圓滿，稱為受用圓滿。
三、第八支～第十支：愛、取、有
- 第八支：愛
**** 「愛者，謂於樂受起不離愛，於諸苦惱起乖離愛。」
不離愛：對樂受希望永不分離。
乖離愛：對苦受希望迅速分離。
受與愛的關係：廣論云「由受緣生愛」，是指「由無明相應之觸所生之受，才會進一步引生愛」。若無無明（如阿羅漢或聖者），雖有苦樂受，但絕不會生起貪愛。
三界之愛：可分為欲界愛、色界愛、無色界愛三種。
- 十二緣起十二支的比喻
佛經中常以十二種形象/比喻來象徵十二緣起：
無明：雙眼失明的盲眼老婦。
行：製作陶器的陶工（陶匠造瓶）。
識：在樹枝間跳躍攀爬的猴子。
名色：乘坐在同一艘船上的四個人（或兩人）。
六處：有六個窗戶的空屋。
觸：男女接吻。
受：眼睛被箭射中的人（箭穿眼）。
愛：嗜酒如命的酒鬼（嗜酒如命）。
取：樹上採摘果實的猴子/小孩（摘果實）。
有：孕婦（懷孕之婦女）。
生：婦女分娩生子。
老死：背負屍體的老人。
- 第九支：取
**** 「取者，謂於四境起四欲貪。」 「取」是貪愛的心量極度增強、不斷追求執取的狀態。依對境分為四種取（四取）：
欲取：對色聲香味觸等五欲（欲塵）生起貪著執取。
見取：對薩迦耶見（我執）以外的其他惡見（如邊見、邪見等）生起執取。
戒禁取：依於錯誤見解，對不合理的禁戒、惡戒或行為（如持牛戒、狗戒）生起執取。
我語取：對薩迦耶見（執著有獨立實有之我）生起執取。
- 第十支：有
**** 「有者，謂昔行於識薰業習氣，次由愛取之所潤發，引生後有有大勢力。」
定義：先前「行」支所造之業，將習氣留於「因位識」上。此業習氣經過「愛、取」的反覆滋潤發補後，力量被充分激活，具備了能直接感召下一世（後有）的強大勢力。
以果立因名：當下的業習氣（因）被愛取潤發後，雖然尚未真正結生（果），但因其勢力已成、必定感果，故將此「能感後有之業」直接假立果名稱為「有」。
四、第十一支～第十二支：生、老死
- 第十一支：生
**** 「生者，謂識於四生最初結生。」 心識依胎、卵、濕、化四生之任何一種方式，在來世最初投生、結生相續的那一剎那，稱為「生」。
- 第十二支：老死
**** 「老死中老者，謂諸蘊成熟轉變餘相；死者，謂棄捨同分諸蘊。」
老：蘊體成熟後，生理與心理衰退轉變成與年輕時不同的異相。
死：壽盡或業盡時，壽命終止，捨棄當世的同分蘊體。
總結：世間一切積聚皆歸消散，崇高必墮落，合會必別離，有生必有死。
五、支分略攝：能引、所引、能生、所生
- 十二支的四分分類
十二緣起可歸納統攝為四支（四組）：
能引支：無明、行、識（因位識）。
所引支：果位識、名色、六處、觸、受。
能生支：愛、取、有。
所生支：生、老死。
- 能引/所引與能生/所生的兩重因果問難
問難一：若這兩組因果是說明「有情受生一次（一世）」的因果，為何要分兩組？
若是一次受生，則「能引（無明/行/因位識）」與「能生（愛/取/有）」皆為因，「所引（果位識~受）」與「所生（生/老死）」皆為果，排列順序與邏輯將產生不協調。
問難二：若這兩組因果是說明「有情受生兩次（兩世）」的因果，為何前一組缺愛取有，後一組缺無明行程？
**** 自宗回答：【無過】 設定「能引/所引」與「能生/所生」這兩組因果，是為了說明一位有情受生一次（單一輪迴受生過程）的完整因果機制。
- 為何要特別建立「能引/所引」與「能生/所生」？
宗喀巴大師說明，這是為了顯示「引果苦諦」與「生果苦諦」兩者的內涵與角度不同：
引果苦諦（所引支：果位識~受）：
說明在最初造業（能引）的階段，雖然苦果（名色等）尚未真正成形，但苦的種子與隱患（未來苦）已經被投射/引發。
就像箭剛從弓弦射出的那一刻（胖/發射），雖然箭還沒打中目標，但射出的趨勢已經成立。
生果苦諦（所生支：生、老死）：
說明當因緣（愛/取/有）聚集潤發之後，苦果真正現前成形，有情當下必須親身承受生、老、病、死的現世實質苦痛（現法極苦）。
總結：十二緣起三世/二世圓滿之運作
最快二世圓滿：
第一世（前世）：無明 ➔ 行 ➔ 識（因位識）［造業種下種子］，並於臨終時由 愛 ➔ 取 ➔ 有 潤發。
第二世（現世）：果位識 ➔ 名色 ➔ 六處 ➔ 觸 ➔ 受（即「生」與「老死」）［感召果報］。
最慢三世（多世）圓滿：
第一世：造業種下種子（無明、行、因位識）。
中間經過無量劫（多世）：種子臥藏於心識中。
後一世（臨終）：愛、取、有 潤發該舊業。
下一世：結生感果（生、老死）。
《十二緣起 102任甘丹赤巴 日宗仁波切 (2017) 4-3》（《菩提道次第廣論》十二緣起講記）的完整逐字講記整理：
一、前言與聞法動機
**** 在聽聞佛法前，與會大眾請以下列方式調整聞法動機：
「為了利益量如虛空般的一切如母有情，我希望能早日成就無上的佛果。為此，我來到師長的座前聽聞大乘法。」
以此作為聞法的動機，並注意聞法師的儀態。今天所要為各位介紹的是《菩提道次第廣論》當中「十二緣起」的部分。在諸多道次第論著中，《廣論》將十二緣起的內涵講述得極為清晰。若初次聽聞覺得有些困難，只要掌握重點並反覆思考，隨後便能融會貫通。
二、十二緣起的三世因果架構
**** 十二緣起各支之間「前前支為後後之因，後後支為前前之果」，這是跨越過去世、現世、來世（三世）來介紹的：
現世的果（果位識、名色、六處、處、受）：源於過去世以無明為動機造業（行），並將業習氣留於識中，經由愛取滋潤而感得。
現世的因：當我們受用今生果報時，若進一步生起愛、取，在臨終之際滋潤心續中的業習氣，則會結生相續而感得來世的果（生、老死）。
三、四支統攝與問難解析
- 能引/所引與能成/所成
十二緣起可統攝為四組：
能引支（無明、行、因位識）
所引支（果位識、名色、六處、處、受）
能成/能生支（愛、取、有）
所成/所生支（生、老死）
(註：譯者特別說明，藏文原文中「能生/所生」的「生」字實為「成辦/形成」之意，故翻譯為「能成/所成」更為貼切。)
- 為何要劃分為「兩組因果」？
**** 問難：若這兩組因果是說明「一位有情受生一次」的因果，為何不直接合併為一組（即「無明/行/因位識/愛/取/有」為因，「果位識/名色/六處/觸/受/生/老死」為果）？ **** 自宗回答（引《本地分》）：這是為了顯示「引果苦諦」與「成果（生果）苦諦」兩者的苦相（內涵）不同：
引果苦諦（所引支：果位識～受）：
當初造業（能引）時，苦的種子已被投射，但苦果自體尚未真正形成，屬於未來苦。
成果苦諦（所成支：生、老死）：
當愛取潤發、力量完備（能成）之後，苦果真正顯現成形，有情親身承受生老病死，屬於現世苦。
四、臨終念頭與業果之關鍵作用
- 臨終愛取與業習氣
**** 臨終時的念頭至關重要。臨終時的心識感受會引發愛取，進而滋潤心續中力量最強大的業習氣：
一生行善者：若臨終遇到逆境產生惡念，愛取會滋潤過去的惡業習氣，導致來世墮落（雖其一生所造善業並未消失）。
一生造惡者：若臨終能生起一念善念（如懺悔或念佛），愛取滋潤善業習氣，來世亦能投生善趣。
- 深信業果（世間正見）之保護力
**** 即使我們一時尚未證悟空性，「深信業果」（世間正知見）對我們具有極大的保護作用：
能使人不輕易造惡，即便墮入惡趣亦不至墮入無間地獄。
臨終或平時能認真懺悔，並以「為了利益一切有情」的大乘發心來行善斷惡。
縱使未修大乘道而修小乘法，在賢劫千佛出世前亦能獲得涅槃解脫。
最高目標：既生起通達空性之正見，又發起菩提心；若暫時無法證悟，也必須在心中種下學習空性的習氣，使原本堅固的輪迴呈現破碎面貌。
五、廣論原文精詳細析
- 兩重因果在三世中的流轉
**** 從三世角度分析：
第一世（過去世）：因無明造業（行），於識中留下習氣（因位識），並經由愛取滋潤。
第二世（現世）：感得果位識至受之果報。在受用現世果報時，又生起愛、取。
第三世（來世）：愛取於臨終潤發業力，感得來世之「生」與「老死」。
- 「受」與「愛」跨越不同輪次
**** 問：既然「受」是果、「愛」是因，為何十二緣起中先說「受」後說「愛」？ **** 答：因為十二緣起中的「受」與「愛」並非屬於同一輪（同一重）緣起：
今生的「受」：是上一輪緣起（過去世造業、愛取潤發）所感得的果。
今生的「愛」：是發端於今生，用以潤發未來、感得下一輪緣起（來世受生）的因。
六、三道（煩惱道、業道、苦道）統攝
- 三相/三道分類
十二緣起可歸納為三大類（引龍樹菩薩《中觀緣起心要論》）：
「初八九煩惱，二及十為業，餘七者是苦。」
煩惱道（三支）：第一支（無明）、第八支（愛）、第九支（取）。
業道（二支）：第二支（行）、第十支（有）。
苦道（七支）：第三支（識，含因位與果位）、第四支（名色）、第五支（六處）、第六支（觸）、第七支（受）、第十一支（生）、第十二支（老死）。
- 《稻性經/稻桿經》四因譬喻
《稻桿經》將十二緣起的運作比喻為農夫種田的四個要素：
無明如「種田人/播種者」：引發造業的主導者。
業如「田地」：提供種子著床留存的場域。
識如「種子」：結生相續的主因（識為種子，播於業田之上）。
愛水如「滋潤灌溉」：潤發識種子，使母胎中長出名色之苗芽。
以下為 YouTube 影片 《十二緣起 102任甘丹赤巴 日宗仁波切 (2017) 4-4》（《菩提道次第廣論》十二緣起講記第四部分）的講記重點與內容整理：
影片資訊
影片標題：十二緣起 102任甘丹赤巴 日宗仁波切 (2017) 4-4
主講人：第102任甘丹赤巴 日宗仁波切（Rizong Rinpoche）
影片連結：https://www.youtube.com/watch?v=NUePU6GyGwY
一、前言與科判回顧
在《菩提道次第廣論》中，【由十二緣起門中思惟】共分為四個主要科判：
支分差別（十二支各自的體性與內涵）
支分略攝（能引、所引、能生、所生四組因果）
幾世圓滿（一輪十二緣起需於多少世中圓滿）
此等攝義（思惟十二緣起的修持核心與實踐意涵）
本集課程重點圍繞在第 3 及第 4 個科判——「幾世圓滿」與「此等攝義」的深度剖析。
二、科判三：幾世圓滿（一輪十二緣起於幾世圓滿）
- 最快二世圓滿
第一世（前世/能引世）：
由無明發動造業（行），將習氣留於因位識（完成「能引支」）。
於臨終之際，由愛、取滋潤此業習氣，使其力道充足轉為有（完成「能生支」）。
第二世（現世/所生世）：
感得果位識、名色、六處、觸、受（所引果），即結生相續之生與老死（所生果）。
結論：若造業之當世臨終即由愛取潤發，則一輪十二緣起最快於兩世（二生）內圓滿。
- 最慢三世圓滿
第一世（能引世）：因無明造業，於識中種下種子（能引）。
中間經過無量劫（中間世）：該業種子臥藏於心續中，未逢愛取潤發，故暫不感果。
第二世（能生世）：經過漫長世代後，於某一世臨終時，逢遇特定對境引發愛、取，將昔日所種之舊業種子滋潤成熟（轉為有）。
第三世（所生世）：依此成熟之業結生感果，顯現生與老死。
結論：縱使能引與能生之間隔隔無量劫，但從「能引造業」、「能生潤發」到「所生感果」，核心作用的世代實質為三世（最慢三世圓滿）。
關鍵提示：超出三世之外的無量劫，僅為業種子潛伏臥藏之期間，並不另算為十二緣起運作過程的獨立世代。
三、科判四：此等攝義（思惟十二緣起之修持引導）
- 認識輪迴流轉的真實面貌
生死輪迴的根源：並非無因生，亦非由大自在天或天神等不平等因所造，而是純粹由「無明」與「業」所感召的無始流轉。
無我與無有主宰者：在十二緣起的連鎖反應中，唯有因果相續，並無一個獨立實有的「我」或「靈魂」在穿梭投胎，僅是「因滅果生、業果相續」之如幻顯現。
- 生起真實的出離心
知苦與斷集：
思惟所引果（果位識至受）與所生果（生、老死），認識三界輪迴無非是「純大苦聚集」。
思惟能引因（無明、行）與能生因（愛、取、有），明白痛苦的根源在於自心續中的煩惱與業。
厭離流轉：若不截斷無明與愛取，有情將如水車汲井一般，於生死大海中頭出頭沒、永無止息。
- 順觀與逆觀十二緣起（破除輪迴之鎖鏈）
順觀流轉（順逆流轉門）：
無明緣行 ➔ 行緣識 ➔ 識緣名色 ➔ 六處 ➔ 觸 ➔ 受 ➔ 愛 ➔ 取 ➔ 有 ➔ 生 ➔ 老死苦旦聚集。
說明有情如何陷入生死枷鎖。
逆觀還滅（逆順還滅門）：
無明滅則行滅 ➔ 行滅則識滅 ➔ 乃至老死憂悲苦惱滅，純大苦聚滅。
對治關鍵：只要生起通達無我之智慧（明），徹底斷除第一支「無明」，則後後諸支皆失去立足之處，輪迴鎖鏈當下瓦解。
四、總結與實修啟示
研討與討論即是觀修：日宗仁波切特別強調，對十二緣起等甚深法類的教理進行精確、嚴謹的討論與辯析，本身就是極為殊勝的「觀修（觀察修）」。
修學次第之連結：十二緣起不僅是下士道「深信業果」與中士道「思惟苦諦、生起出離心」的核心，更是上士道通達「中觀空性」與發起「大悲菩提心」的穩固基石