教觀綱宗之別教

首先，還是先「釋能詮名」，即探究為何此教名為「別教」？《天臺四教儀》中說，「別教」是「明界外獨菩薩法」，意即它是單獨專對界外的菩薩，教他們行菩薩道自利利他的法門。不但教法特別，把它加以延伸開來，其實包括「教、理、智、斷、行、位、因、果」，這八法都特別。

（圖說：別教是「獨菩薩法」，只有詮釋菩薩的教法，沒有二乘法了，它獨釋大乘法。）

如何特別呢？「別前二教」，跟前面所介紹的藏、通二教不同；「別後圓教」，也跟後面將介紹的圓教不同。「故名別也」，所以稱為「別教」。大致上在三藏經典中，凡是講到行菩薩道，須經過歷劫修行，而且行位的次第，前後分明，互不相攝，這都是屬於別教的教相。

以下進一步分析（甲）這個表。其實「別」，就有第一「不共義」：不與人共有，是各別的。「獨菩薩法」，只有詮釋菩薩的教法；「不與二乘共」，不與聲聞、緣覺共有。若是藏教和通教，一個是正化二乘，一個是傍化二乘，都有三乘法，但來到別教的教門，沒有二乘法了，它獨詮大乘法，所以是「不共」。第二是「不同義」：就是別前、別後，跟前面的藏、通二教不同，也跟後面的圓教不同。

「不同藏通帶二乘」，藏、通二教都有三乘，雖然藏教主要講小乘法，但是裡面也有講到菩薩乘，這我們已經研究過。通教更是三乘共法，同稟無生教，同樣修體空觀。藏通二教，都帶有二乘法，但到別教就完全講菩薩乘了。

此外，「不同圓教純佛法」，也跟圓教不同。圓教徹因徹果講的都是純粹的無上佛法，一入手就是以佛法界為所緣，一路上從修因到證果，都是未離開佛法界，故名純佛之法。而別教所詮釋的成佛之法，得次第的來，先修空觀斷見思惑，其次修假觀斷塵沙惑，這兩者跟成佛的關係比較遠，因為我們無法明心見性最關鍵在於根本無明惑，那得用中觀才能透顯它。別教必須先藉空假二觀才入中觀，從因至果有轉換的工夫，不像圓教一入手就是佛法界。

在十法界中，四聖法界有的證阿羅漢果在聲聞法界，有的證辟支佛果在緣覺法界，有的證菩薩的各個階位在菩薩法界，最後成了究竟的佛才是佛法界。那麼，別教是什麼呢？別教就在菩薩法界，最後當然他也成佛了，但是從因至果的過程中有轉換、有次第，所以別教是次第教，是有次第的修學。若是圓教，則是不次第教，一入手就跨越，就以佛法界為所緣，這很特殊。雖然圓教還沒講，但是講別教必得稍微做點比較，等講到圓教時，再回頭跟別教做簡擇，這樣來回較量才會清楚。

在這裡先請問諸位，大家都參加過共修念佛，那麼大家修的念佛法門，是屬於藏教、通教、別教？或是圓教呢？

這一句佛號，是我們的所觀境，藏教觀的只不過是因緣境，但修這個因緣境，就已超出世間所有科學家、哲學家，在他們之上。他們哪個人能夠了生死呢？而藏教就靠著了解因緣所生法而了生死。通教所緣的境界是無生四諦，別教所緣的則是無量無邊菩薩法界的境界。那麼，我請問大家，這一句「南無阿彌陀佛」是十法界中的什麼境界？當然是佛法界啊！

「阿彌陀佛」四個字，完全是梵語翻過來的，涵義非常豐富。釋迦牟尼佛在《阿彌陀經》中說道：「彼佛何故號阿彌陀？彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。」無量光明，此其一；「又舍利弗，彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。」無量壽命，此其二。這是佛自己下的定義，這還有什麼話說呢？無量光是表空間，無量壽是表時間，整個時間、空間，這一句佛號都包括，那就是包括整個宇宙全體了，還有超過這個的嗎？這就是我們念佛的所觀境啊！

其實我們跟佛一樣，皆有佛性，只是我們因妄想執著而不證得。我們所修的法門是純粹無上的佛法，沒有經過教理的分析，你不知道這個法門的可貴，以為真的是老太婆的法門。這個老太婆不是別人，是佛，你不能看輕啊！若是上根利智之人，單修十乘觀法第一個觀不思議的佛境界，他就證悟進去了，這個法門可以成佛。

（圖說：淨土法門，是純粹無上的佛法，沒有經過教理的分析，你不知道這個法門的可貴，以為真的是老太婆的法門。）

所以蕅益大師在《彌陀要解》中說，我們不必轉換題目，就這個法門，七天當中就可以斷見思惑、斷塵沙惑、乃至斷根本無明惑，一生便可以成佛。能斷根本無明惑就是成佛的法門，斷了一品的無明惑，就證一分中道法身，那就是圓初住、別初地，圓初住就是分證佛了。為什麼呢？有這個法身，就可以到一百個三千大千世界去示現八相成道、度化眾生，這是百界作佛啊！你說哪一個法門、哪一部經典可以做到這樣？也只有《法華》、《華嚴》可以。

所以古德說：「《彌陀經》是小《華嚴經》，《華嚴經》是大《彌陀經》。」明白這個道理，你就知道古德所言不虛了。

前面只簡略說明別教「名義」，接著進一步探討別教「八法」—教、理、智、斷、行、位、因、果，也就是詳細的詮釋別教教義的八個綱領。通教是「八法皆通」，三乘人共稟、共行；別教則是「八法俱別」，一一法別前、別後。

教別　理別

首先是「教別」：「獨被菩薩」，佛講這個教法主要在教化菩薩乘的人。「不共二乘」，當中沒有羼雜二乘的教法；「又非佛法」，這個「佛法」是指無上的佛法界的法，如《法華》的純圓獨妙，也就是又不同於後面的圓教法。

第二是「理別」：佛的一切言教，用意就在詮釋諦理。別教詮釋的是什麼諦理呢？是「隔歷三諦」，所詮釋的真、俗、中三諦，隔歷不融，必須次第分別而證。「藏通無此名」，藏、通二教不詮中諦，通教雖有部分觸及，也只是暗含，重點仍在真諦上。所以藏、通二教不講中道佛性，不詮釋「中諦」這個名相。《阿含經》等小乘經論，固然也講「中道」，但那是指離斷、離常的中道，並不是講佛性的中道。「亦非圓融三諦」，別教所詮釋的三諦，真諦是真諦，講的就是「空」的道理；俗諦是俗諦，講的就是「有」的道理；中諦是中諦，講的是「非空非有」中道佛性的道理。三諦次第而證，隔歷不融，不同於圓教的三諦，即空即假即中，一諦即三諦，三諦即一諦，圓融不二。

智別　斷別

第三「智別」：悟了理就能開智慧，別教人開什麼智慧呢？「三智次第」三種智慧，一切智、道種智、一切種智，先後次第證得。請參考第二十張表—（甲）「三諦三觀」。這是說明修三諦三觀，斷三種惑、證三種智慧的情形。

諸位過去都學過《十四講表》，第一表「先明佛義」中，說佛具有一切智、道種智、一切種智。為什麼能夠開一切智呢？必須斷見思惑。一切智是二乘人的智慧，二乘的阿羅漢斷了見思惑，就開了一切智。

若是菩薩必須得進一步斷塵沙惑，才能證得道種智。「道」是指種種的化道、法門，這些法門、道理都得了解。「種」是指眾生的各種根性，也都得了解。要當菩薩就得知病識藥，而且所投的藥都要能夠對治眾生的病。佛的智慧，是「一切種智」，又名「一切道種智」，這必須進一步斷根本無明惑，所以佛是大醫王，沒有一種病他治不了。

一切智，得悟入真諦空理才行；道種智得了解俗諦，所有的眾生、萬法、世間一切的學問，都是不同的因緣所現出的假有，菩薩得了解這個「有」。到了佛的智慧，一切種智，斷根本無明惑，就悟入中諦，整個中道實相、真如本性都透徹了。不但懂得空、有的道理，而且懂到徹底，此時「空有不二」，那就是「中」。

那麼，要用什麼辦法才能做得到呢？必得修觀行，天臺宗的祖師依照經論，開出空、假、中三觀。修空觀就是觀真諦，希望能夠斷見思惑，證一切智；修假觀是觀俗諦，斷塵沙惑，證道種智；修中觀是觀中諦，斷無明惑，證一切種智。所有一切經論，斷惑證真的層次，都離不開此表，所以相當重要！

再回頭來看八法中的「智別」，別教開智慧也跟其他教不同，它是「三智次第」。它的教法得先開一切智，其次開道種智，最後才開一切種智。藏、通二教主要在開一切智，斷見思惑，了分段生死。若是藏、通的菩薩乘，只能斷界內的塵沙惑，也只是開部分的道種智，所以別教不同於藏、通二教。

「又非三智一心中得」，「三智一心中得」出自於《大智度論》，講的是圓教人修「一心三觀」，一念心中，同時修空假中，所以三智能於一心中得。但別教是分開、次第修觀行，是修的「次第三觀」，三智也只能先後次第證得，故又與圓教不同。

第四「斷別」：「三惑前後」，別教對於見思惑、塵沙惑、根本無明惑，是先後次第斷除，由於開智慧有次第，故斷惑也有次第。「藏通斷見思」，藏、通二教主要在斷見思惑，頂多講菩薩乘，也只斷部分的塵沙惑，未論及根本無明惑。

「亦非圓斷諸惑」，也不像圓教一斷一切斷，斷惑的時候是三種惑同時斷，伏的時候是三種惑同時伏。如智者大師來到圓教的五品觀行位，一伏一切伏，圓伏五住煩惱（五住即包括見思惑、塵沙惑，根本無明惑）

行別

第五「行別」：別教修觀行，是「五行差別」。何謂「五行」？請看講義二十的（乙）表，這是出自《大般涅槃經》。

聖行　梵行　天行

《大般涅槃經》把所有菩薩萬行，歸納成五行。第一為「聖行」，指菩薩入聖流之行，要轉凡成聖，這至少得斷見惑以上。所以在聖行當中，重點是勤修「戒定慧」三無漏學，來斷除貪瞋癡等煩惱。「十住入空行」，這在別教的階位中是屬於十住位的菩薩，主要修空觀之行，斷見思惑。

第二是「梵行」。「梵」是「清淨」，指的是「慈悲喜捨」四無量心。「十行十向入假行」，證到十行、十回向的菩薩，比十住的菩薩更高，因為已經斷了見思惑，不再夾雜有漏煩惱，真正能慈悲喜捨度化眾生，故名梵行。他已經能從空入假，修假觀之行，廣度眾生，進一步斷塵沙惑，開發道種智。

第三是「天行」。此「天」，不是指三界內的天道，而是指的「第一義天」，也就是中道第一義諦，這已經屬於登地菩薩的境界。「全性起修」，登地的菩薩，已經破一分根本無明，證一分中道法身，而與中道第一義諦，即真如本性相應，所以所做的事情就能全性德而起修德，完全跟真如本性的性德相應。「十地入中道行」，別教登地的菩薩，從第一地到第十地，無明分分破，法身分分證，都是修的中觀行，全性起修、全修在性，修德完全跟性德吻合。別教來到十地就跟圓教十住相同，此名「證道同圓」，證悟的境界一樣。

後面的第四「嬰兒行」和第五「病行」，也都離不開中道之行。一入全性起修的中道行，就能開發一切種智，這是「根本智」，從根本智就能起「後得智」，所以登地的菩薩乃至最後成就無上的佛果，各方面的功德、神通、道力更大，更能大行菩薩道，這就叫「從體起用」。

嬰兒行　病行

「嬰兒行」，是屬於「十地慈行」，就是指登地的菩薩，為度化眾生所運用的無緣大慈的慈行；「病行」，則是指「十地悲行」，也就是登地菩薩，為度化眾生所運用的同體大悲的悲行。

為甚麼稱作嬰兒行呢？「示同小善」，就是菩薩在修慈行的時候，契機施化，雖然本身已是登地的菩薩，但他看眾生需要講人天乘法，就對他講人天乘；需要對他講聲聞、緣覺乘法，就示同聲聞、緣覺乘。並不會因為自己已是登地的菩薩，就輕蔑五戒、十善等人天乘法，故曰「示同小善」。從人天小果乃至別教菩薩，歷劫修行的相似中道之行，他都善巧方便一一加以教化、示現，來啟發眾生的善根。所以經上說如黃葉之止兒啼，如空拳之誑小兒。

又為甚麼稱為病行呢？「示同煩惱」，這是悲行。「從體起用，示同煩惱」，來到十地的菩薩，雖然微細的根本無明未斷，但見思惑早已斷除乾淨，理應沒有煩惱之行。然而為了度化眾生，有時也要有不同的手段，比如沒有病，卻示同有病。例如《維摩詰所說經》中的維摩詰居士，其實已是等覺菩薩，但為度眾生而示現有疾，所謂「眾生病故，是故我病」，此即「病行」。

又如陷害釋迦牟尼佛的提婆達多，其實也是大菩薩示現病行，來警示眾生莫造五逆之惡。由於他是登地菩薩，所以雖造五逆罪而墮入地獄，但在地獄中受苦卻如享三禪樂。這些都是經佛陀開示之後，吾人方知的菩薩病行。

以上五行，在《大般涅槃經》中，把菩薩的修行次第井然有序的排列開來，智者大師建立天臺教義，是以《法華經》為骨幹，而以《大般涅槃經》為扶疏，所以有很多地方引用《大般涅槃經》，乃至於菩薩的修證階位也是引用《大般涅槃經》。

菩薩五行，別教是一行一行有次第的修；「藏通但聖梵」，藏、通二教主要為聖行，就是菩薩乘也只有少分的梵行；「亦非一行一切行」，也不同於圓教人的一行一切行，圓人一行中即具足五行。由於圓教人懂得圓融中道的道理，所以行其中任何一行時，就具足了其他四行，此云「一行一切行」。

（圖說：「病行」，菩薩為了度化眾生，要有不同手段，比如沒有病，卻示同有病。維摩詰居士已是等覺菩薩，但為度眾生而示現有疾。）

位別

第六「位別」：位指所證的果位。別教有哪些果位呢？後面的表會加以詳列，菩薩一共有五十二個階位，包括十信、十住、十行、十回向、十地，及等覺、妙覺。「位不相收」，別教的菩薩在修行證果的過程中，證到哪個階位就只得到那個階位的功德，這些階位之間並不互相收攝。

「藏通無此階位」，藏、通二教尚未提及五十二個菩薩階位，通教有所謂「三乘共十地」，那個「十地」也與五十二個階位中的「十地」，大不相同。「又非相收相攝」，也不是圓教所講的「一位一切位」，位位之間互相收攝，一地就具足諸地的功德。

因別

第七「因別」：別、圓二教修因，都是要修中道佛性，其所以不同，就在於佛性的詮釋。別教所講的佛性，是「一因迥出」；最後證到的果，是「果別」，曰「一果不融」。

請看講表二十（丙），在此稍作分析說明。大乘講佛性，因眾生皆有佛性，故皆能成佛。佛性再加以細分，此出自於《大般涅槃經》。《大般涅槃經》有北譯本、南譯本之別，北譯本中就開出「三因佛性」，即在因地之時，吾人皆已具有。第一為「正因佛性」，指中道實相的理體本身。何以名為「正因」？因為佛性「中正雙照」，既照空、又照有，既中且正，故名正因佛性。正因佛性中具足真、俗、中三諦，我們最終成佛主要就是將正因佛性開發出來，一開發就能成就涅槃三德—法身、般若、解脫。

或問如何開發呢？必須要有第二「了因佛性」，即照了實相理體的智慧。我們學佛所以要開智慧，就是希望把了因佛性顯發出來，顯發覺悟一切諦理的智慧，也就是般若的智慧，開發之後它就能夠與理體相應。正因佛性是性德，吾人本性中就有，它是理體；了因佛性和後面的緣因佛性是修德，必得後天下功夫去修行。所謂修德有功，性德方顯。

第三「緣因佛性」，指種種的功德、善根。了因是修慧，緣因是修福。為甚麼稱為緣因？「緣」是助緣，能夠「資助了因」，它能幫助照了開發正因佛性。所以行菩薩道必須福慧雙修，修慧就是開發了因佛性，修福就是開發緣因佛性。只修福或只修慧，都無法圓滿。緣因佛性最後成就的是涅槃三德中的解脫德。

那麼，為什麼別教所講的因是「一因迥出」，所講的果是「一果不融」呢？一果不融就是只有法身德。當知別教所詮釋的最高諦理是但中佛性，但中佛性是非染非淨、不及諸法，只有一個真空的理體，不具足一切法。就在但中諦理的相應之下，它的修因是「一因迥出」，亦即正因佛性遠遠地超出緣、了二因佛性之外，故它不具緣因、了因。

「藏通不詮」，藏通二教不詮釋中諦，根本不知道佛性。「又不具緣了」，又與圓教所說的佛性不同，圓教的正因佛性具足了因、緣因，差別就在這裡。

果別

第八「果別」：「一果不融」，也是同樣的情形，別教人證涅槃三德是有次第的。「妙覺方證」，先得般若，其次得解脫，最後成佛才證得法身。而法身德裡並不具足般若、解脫，三德是並列開來的，所以說是一果不融。「亦非一證一切證」，若是圓教，則三德圓融，法身裡就具足般若、解脫；而且「初發心時，便成正等正覺」，法身、般若、解脫同時證得。

以上，介紹的是別教「八法」，八法若加以歸納，便成「教、理、行、果」四大綱領；四大綱領，再一濃縮，也可單講一個「教」字。佛法就是這樣，有開有合。