菩提道次第廣論

毗缽舍那 NO.82

#1

01:00 (p558+5)

能觀無央佛語目 如實善達一切法　能令智者生歡喜　由親諸修如斯理

知識初佛妙音尊　善歸依故是彼力　故願善擇真實義 彼勝智者恆護持

南洲聰睿頂中嚴　名稱幡幢照諸趣　龍猛無著漸傳來　謂此菩提道次第

盡滿眾生希願義　故是教授大寶王　攝納經論千流故　亦名吉祥善說海

此由燃燈大智者　光明顯揚雪山中　此方觀視佛道眼　故經多時未瞑閉

次見如實知聖教　宗要聰睿悉滅亡　即此妙道久衰微　為欲增廣聖教故

盡佛所說諸法理 攝為由一善士夫　乘於大乘往佛位　正所當修道次第

此論文言非太廣　一切要義無不具　雖諸少慧且易解　我以教理正引出

佛子正行難通達　我乃愚中最為愚 故此所有諸過失　當對如實知前悔

於此策勤有集積　二種資糧廣如空　願成勝王而引導　痴蔽慧目諸眾生

未至佛位一切生　願為妙音哀攝受　獲得圓滿教次第　正行勝道令佛喜

如是所解道中要　大悲引動善方便　除遣眾生冥暗意　長時住持佛教法

聖教大寶未普及　雖遍遷滅於是方　願由大悲動我意　光顯如是利樂藏

從佛菩薩微妙業　所成菩提道次第　樂解脫意與勝德　令長修持諸佛事

願編善道除違緣　辦諸順緣人非人　一切生中不捨離　諸佛所讚真淨道

若時我於最勝乘　如理勤修十法行　爾時大力恆助伴　吉祥德海遍十方

[釋]：善知識能夠觀見無央（盡）佛所說的法語目，且能如實善巧通達佛所說的一切法，善知識的行持能令智者（佛）生起歡喜，由親諸修如斯理（善知識也是由於親近善知識如法地修習）。

贊歎善知識初佛妙音尊（文殊菩薩），如法善歸依故是彼文殊菩薩的加持力，故願善抉擇真實空性義，彼勝智者文殊菩薩會恆常守護加持。

南瞻部洲這些聰睿大善知識頂中最莊嚴的、而且名稱幡幢遠佈照諸天上、地上、地下等趣，由龍猛無著漸傳來，謂此菩提道次第的傳承是從文殊菩薩、彌勒菩薩，傳龍樹菩薩、無著菩薩等傳承下來。

盡滿眾生希願離苦得樂義，唯有依著去修學，故此道次第是所有佛法教授的大寶王，攝納經論千流故，意謂所有佛法的精華都在道次第當中，亦名吉祥善說海（此道次第很有次第，就如同甚深難測的大海一樣，所以是很圓滿的善說）。

此《菩提道次第》由燃燈大智阿底峽尊者，光明顯揚西藏雪山中，此方觀視佛道眼（由修學《菩提道次第》才能了知佛陀究竟的意趣），故經多時未瞑閉（即是說《菩提道次第》的傳承雖經多時，但都沒有斷掉）。

次宗喀巴大師見如實知通達佛陀聖教之宗要的聰睿善知識相繼悉滅亡，即是此佛陀所說的妙道將恒久衰微，為欲增廣聖教故。宗喀巴大师看到这些大善知识相继走了，他要把这个圣教增广，所以才造此《菩提道次第广论》。

盡佛所說諸法理，皆攝為由引導一位善士夫成佛的教授，所以乘於大乘車通往佛果位，正所應當依著本論來修持道次第。

此論文言義理非太廣，所有一切修行要義無不具足，雖諸少慧且容易理解，我（宗喀巴大師）以教理正抉擇而引出。

佛子（菩薩）之正行很難通達，我（宗喀巴大師）乃愚中最為愚（這是宗喀巴大師的自我謙虛），故造此論所有諸過失，應當面對如實知之佛前求懺悔。

於造此論策勵精勤有集積，福慧二種資糧廣如虛空無邊際，依此資糧願成佛勝王而來引導，一切被愚痴障蔽慧目的諸眾生。

未至佛位的一切眾生，並祈願一切眾生能為妙音文殊菩薩哀憫攝受，且獲得圓滿佛聖教之教授的次第，依此教授正行勝道令諸佛歡喜。

如是所解釋《菩提道次第》中的精要，以大悲心引動之善巧方便，除遣眾生愚痴冥暗意，且能長時住持佛聖教法。

聖教大寶未普及，雖遍遷滅於是方（意指在南瞻部洲，佛聖教將要滅），願由大悲策動我心意，光顯如是令眾生能真正得到利益安樂之寶藏。

從佛菩薩微妙的事業所成的《菩提道次第》，樂求解脫之意與殊勝佛功德，應令長時修持諸佛所成《菩提道次第》之事業。

宗喀巴大師祈願諸佛菩薩於編此善道次第時，盡除違緣具足順緣，成辦諸順緣令一切有情人非人，於一切生中不捨離，諸佛所讚歎真正清淨道次第。这个清净的道次第就是佛的事业。

若時我於最殊勝之乘，如理勤修十法行，爾時大力（佛陀）會恆常做助伴，吉祥德海遍十方。何謂十法行，此有二說：

第一、宗喀巴大師在《金鬘論》中所安立的十波羅蜜。在某時安立為：1)發心；2)教言；3)煖、頂、忍、世第一地（四加行道）。4)大心：佛之方便品功德；5)大所斷：佛之滅功德；6)大證量：佛之智慧品功德；7)鎧甲成就：於各六波羅密中，各設六波羅密而之智慧所攝的菩薩瑜伽；8)入行成就：於大乘因果法任一者，以頂加行為主之門而修的智慧，所攝之菩薩瑜伽；9)資糧成就：為廣大二資糧所攝，而超勝於大乘加行道世第一法，且能引生其大菩提果之菩薩瑜伽；10)定己成就：決定引生一切種智位之清淨地慧（「清淨地」者，是指八地以上的菩薩。）這是《金鬘論》上所說的十法行。

第二、宗喀巴大師依據《攝大乘論》所提到的十法行說：在基道果三者中，以基位而言：1)所知處（阿賴耶及染汙識）。2)行相遍計執，依他起、圓成實。以道位而言，3)趣入行相之道。4)因地（前九地）。5)果地（第十地）。6)十地及十般若之分法。7)戒學。8)定學。9)慧學。以果位而言，10)究竟斷證功德。

#2 10:25 (p559-6)

總攝一切佛語扼要，龍猛無著二師道軌，能往一切種智地位勝士法範，三士所修一切次第圓滿開示，如此菩提道次第者，謂依哦姓具慧般若摩訶薩，彼之紹師精善三藏，正行法義，拔濟眾生，長養聖教，寶戒大師，及因前代持律師中，眾所稱嘆賈持調伏。（號精進然）彼之紹師智悲教證功德莊嚴，大雪山聚持律之中高勝如幢，第一律師嗉樸堪布寶吉祥賢，並諸餘眾誠希求者，先曾屢勸。後因精善顯密眾典，珍愛三學，荷擔聖教無能倫比，善嫻二語大善知識，摩訶薩勝依吉賢殷勤勸請。係從至尊勝士空諱（號虛空幢）聞蘭若師，傳內蘇巴及哦瓦所傳道次。又從至尊勝士賢號，（名法依賢）聞博朵瓦傳霞惹瓦及博朵瓦傳授鐸巴道次等義。教授根本《道炬論》中，唯除開示三士總相，餘文易解故未全引。以大譯師（具慧般若）及卓壟巴父子所著道次為本，並攝眾多道次要義，圓滿道分易於受持，次第安布無諸紊亂。雪山聚中闢道大轍，於無量教辯才無畏，如理正行經論深義，能發諸佛菩薩歡喜，最為希有摩訶薩，至尊勝士睿達瓦等，（號童慧）頂戴彼諸尊長足塵。多聞比丘修斷行者東宗喀生，善慧名稱吉祥，著於惹珍勝阿蘭若獅子崖下福吉祥賢書。

[釋]：總攝一切佛語扼要，龍猛無著二師道軌，能往一切種智地位勝士法範，三士所修一切次第圓滿開示，如此菩提道次第者，謂依哦姓具慧般若摩訶薩，彼之紹師（傳承師）精善三藏，正行法義，拔濟眾生，長養聖教，（他的名字叫）寶戒大師，及因前代持律師中，眾所稱嘆賈持調伏（賈持是持律師中的上座）。（號精進然）彼之紹師（傳承師）智悲教證功德莊嚴，大雪山聚持律之中高勝如幢，第一律師嗉樸堪布寶吉祥賢，並諸餘眾誠希求者，先曾屢勸。後因精善顯密眾典，珍愛三學，荷擔聖教無能倫比，善嫻（福慧）二語大善知識，摩訶薩勝依吉賢（又名勝依法王）殷勤勸請（到此說明：宗喀巴師造這本《菩提道次第廣論》的緣起，是因為由這些善知識的勸請而造的。

本論的傳承：係從至尊勝士空諱（號虛空幢）聞阿蘭若師，傳內蘇巴及哦瓦所傳的道次第。又從至尊勝士賢號，（名法依賢）聞博朵瓦傳霞惹瓦及博朵瓦傳授鐸巴道次第等義。教授根本《道炬論》中，唯除開示三士總相，餘文易解故未全引。以大譯師（具慧般若）及卓壟巴父子所著道次第為根本，並攝眾多道次要義，圓滿道分易於受持，次第安布無諸紊亂。雪山聚中闢道大轍，於無量教辯才無畏無礙，如理正行經論深義，能發諸佛菩薩歡喜，最為希有摩訶薩，至尊勝士睿達瓦等（仁達瓦等，宗喀巴大師的上師），（號童慧）頂戴彼諸尊長足塵（將這些尊長的腳放在自己的頭頂，以示恭敬）。多聞比丘修斷行者東宗喀生（因為宗喀巴大師是在宗喀這個地區的東邊出生的，所以為恭敬，取名宗喀），善慧名稱吉祥，著於惹珍勝阿蘭若獅子崖下福吉祥賢書（「惹珍寺」是仲敦巴所建）。

菩提道次第廣論卷二十四終

菩提道次第廣論卷一 (p1+1)

南無姑如曼殊廓喀耶（藏語）

　 敬禮尊重妙音（漢譯）

　　俱胝圓滿妙善所生身　成滿無邊眾生希願語

　　如實觀見無餘所知意　於是釋迦尊主稽首禮

　　是無等師最勝子　荷佛一切事業擔　現化游戲無量土　禮阿逸多及妙音

　　如極難量勝者教　造釋密意贍部嚴　名稱遍揚於三地　我禮龍猛無著足

　　攝二大車善傳流　深見廣行無錯謬　圓滿道心教授藏　敬禮持彼然燈智

　　遍視無央佛語目　賢種趣脫最勝階　悲動方便善開顯　敬禮此諸善知識

　　今勤瑜伽多寡聞　廣聞不善於修要　觀視佛語多片眼　復乏理辯教義力

　　故離智者歡喜道　圓滿教要勝教授　見已釋此大車道　故我心意遍勇喜

　　諸有偏執暗未覆　具辨善惡妙慧力　欲令暇身不唐捐　諸具善者專勵聽

此中總攝一切佛語扼要，遍攝龍猛無著二大車之道軌。往趣一切種智地位勝士法範，三種士夫，一切行持所有次第無所缺少。依菩提道次第門中，導具善者趣佛地理，是謂此中所詮諸法。

此中傳有二派釋儀，勝那蘭陀諸智論師，許由三種清淨門中，詮釋正法。謂軌範語淨，學者相續淨，所說法清淨。後時止迦摩羅室羅，聖教盛行，彼諸智者，則許三種而為初要。謂正法造者殊勝，正法殊勝，如何講聞彼法規理。今於此中，應如後釋。

回 向：

勝菩提心極珍貴 諸未生者令生起

    令已發者不衰退 輾轉增上恒滋長