最新毗钵舍那No.80

菩提道次第廣論 毗缽舍那 No.80

前面有介紹奢摩他跟毗缽舍那，我們看著黑板：

奢摩他 → 正奢摩他 → 毗缽舍那 → 止觀雜修 → 正毗缽舍那

奢摩他 → 正奢摩他

→止於一境 → 止於一境 + 特殊輕安

毗缽舍那 → 正毗缽舍那

→思惟觀察 → 思惟觀察 + 依自力引生特殊輕安及止於一境。

奢摩他的定義是止於一境；毗缽舍那的定義是思惟觀察。並不是由所緣的境而來分奢摩他跟毗缽舍那，有些人會認為所緣的空性叫毗缽舍那，如果不是緣空性的話都是奢摩他。這樣的解釋是不正確的。修奢摩他獲得了正奢摩他，正奢摩他的定義就是止於一境，還且還有特殊輕安，從奢摩他到正奢摩他就成為初禪未到地定。

接下來，由毗缽舍那思惟觀察修慢慢獲得了正毗缽舍那是思惟觀察修，還有依自力引生特殊輕安，當獲得正毗缽舍那的時候同時也會止於一境。越思惟修，越住於一境，這個就是獲得了正毗缽舍那，或者講說止觀雙運。

奢摩他跟毗缽舍那次第一定是先修奢摩他，住於一境為主，但是要住於一境也要有思惟觀察。可是這個思惟觀察的目的是要住於一境，以修奢摩他為主，因為你要住於一境一定要有所緣境，所緣境要生起來之前一定要毗缽舍那思惟修。毗缽舍那思惟修生起來想要住於一境以後止於這一境，從這個時候就開始修奢摩他，從奢摩他到正奢摩他會經過九住心，九住心完全都是在調服掉舉跟昏沉。掉舉昏沉各自有分粗細，把粗細全部的掉舉昏沉都遮除以後，不僅止於一境，還能生起特殊的輕安，就是獲得正奢摩他，就是初禪未到地定。獲得了正奢摩他以後，接下來還要起觀，稱為毗缽舍那，或者是隨順毗缽舍那。當起觀的時候，止於一境會散亂，這個時候再回來止於一境，生起了止以後再來思惟觀察修，邊觀邊止，邊觀邊止，所以叫止觀雜修，或者是止觀間雜而修，就會獲得正毗缽舍那。思惟觀察而且止於一境，這個思惟觀察依自力引生特殊輕安，這個是從奢摩他到毗缽舍那的過程。奢摩他跟毗缽舍那所緣境，你要緣什麼，以《菩提道次第廣論》來說就是思惟下士道、中士道、上士道全部的法義，一直到最後面的毗缽舍那中觀應成的無我空正見，以這些法義作為止於一境的所緣境，這是整個《菩提道次第廣論》的學習跟修法。

05:05 (p551+4)

又成不成緣如所有止修觀修毗缽舍那，謂由是否隨於一種無我正見，獲得無謬清淨瞭解緣彼而修，而為判別，非餘能判。為由何等不能判別，謂修習故，心境二相粗分皆滅，如淨虛空，心具顯了澄淨差別，如無風燭不動久住。意識所現內外諸相皆覺如虹或如薄煙，久住彼相。

[釋]：又成立不成立緣如所有性（即空性）之止修或觀修毗缽舍那，謂由先前是否隨順於人或法的一種無我正見，獲得無錯謬清淨瞭解緣彼無我而修——這個就是我們剛所說的《菩提道次第廣論》後半段的毗缽舍那它詮釋的中觀應成派的人無我或法無我，緣著這個而修，而為判別，判別你是不是在修如所有性，可是我們剛說了，不是由這個來判別奢摩他或者是毗缽舍那。非余唯修毗缽舍那或無分別、樂、明之特徵能判別。所以，對於是不是緣如所有性的止修或者觀修，並不是說毗缽舍那就要緣無我慧，或者是說以特徵來判別——無分別、樂、明這些特徵來判別。因為獲得正奢摩他、毗缽舍那，乃至外道修無想定，皆有無分別、樂、明之特徵，所以單單有這些特徵不能判別是緣如所有性，就是緣空性，不可以。是於先前有無獲得無我正見，並止於無我或觀修無我。為由何等不能判別如所有性，還有另外一種，也是一樣，從粗分到細分的心所產生的特徵來判別，也不是由這種來判別它是如所有性。謂由修習時故，令心境二相（或者是能所二相）粗分皆滅，粗分進入到細分，粗分滅掉以後而如現澄淨的虛空，此時心亦具顯了澄淨差別，一般我們用透明的琉璃來比喻。也會如無風之燭不動能久住。也會有這樣的一個特徵。此時意識——因為我們知道，修奢摩他、毗缽舍那全然是第六意識分別心在修，這個時候意識所現內外諸相皆覺如霓虹或如薄煙，亦能久住彼相，有現這個相的話，此亦非獲得中道正見的緣起如幻。所以不能用這些特徵來判別我獲得了空性、獲得了緣起如幻。

09:32 (p551-7)

又於意識現起一切所取境界，注心觀察皆不忍觀漸趣隱沒。又彼先從粗相外境，色聲等上，如是顯現。次漸修習，內心了別領觸等相亦漸離脫，於彼住心皆不堪住，雖有彼等境相現起，然非獲得，通達無二真實正見。

[釋]：又於意識現起一切所取境界，專注一心時，其觀察所取粗分境界皆不忍觀察漸漸趣入隱沒，粗分的會逐漸消失掉。我們的第六意識專注一境的時候粗分的所取境界相會不堪觀察，漸漸地消失掉。又彼先從粗相外境，色聲等境上，如是如其粗分之顯現，次漸注心觀察修習，內心了別領觸等粗分之內外諸相亦漸漸離脫，也就是說，所緣的境跟能領納的心識領納粗分的會漸漸地消失掉，漸漸地脫離。于彼粗分之內外諸相於住心皆不堪住而顯現如虹如煙之相，雖有彼等如虹如煙之境相現起，然非獲得，通達無二（無人、法）真實之空正見，當我們住於一境觀察的時候，越來越細的時候，粗分的內外——外之境內之心粗分的就會慢慢消失掉，所緣的境如同霓虹或者煙一樣越來越薄，這個並不能判別是通達無二的真實空正見。你要判別它是不是真正的空正見，此必須觀待先前有否獲得無我正見及如實緣取無我之境而正修，非以顯現如虹如煙之相而來判別。 

12:33 (p551-4)

又彼諸境，現為杳茫，亦全不能立為通達中觀所說如幻之義，以於正見心未趣向久修住分，皆有如是境相現故。如幻之義要如前說，依止二量乃能現起，一決斷無性理智定解，二顯現難遮名言量成。

[釋]：又彼如虹如煙之諸境，顯現為杳茫無實，以這個境來講亦全不能立為通達中觀所說的緣起如幻之義，以於如幻之正見心未趣向(即無獲得中道之正見)而能久修住分止於一境，皆有如是如虹如煙之境相顯現故。緣起如幻之義要如前p514-3所說，依止二量乃能現起：（一）以第六意識分別決斷無自性之無我理智之定解；（二）名言識之世俗有顯現難遮，因為此由名言量所成立，不能遮除，一遮除就變成斷滅見。

14:20 (p551-2)

色等諸境於意識前，現為薄淨似虹霓者，是離所觸礙著之相，及雖無礙而甚明顯二相聚合。此定解中。全無無性真定解故，是將所破自性，與質礙觸執二為一，假名無自性故。

[釋]：久住於一境之色等諸境於第六意識前，顯現為薄淨似虹霓者，雖是俱有遠離所觸礙著之相，心識領納的粗分的觸礙著之相以及雖無粗分礙著而甚明顯之二相聚合，沒有粗分礙著這個明顯之相，這兩個聚合，于此薄淨似虹霓的定解中，全無無自性真實定解故，以先前沒有以自性有無之理智觀察抉擇，令此自性有消失，顯現的是此無遮分的無二顯相，也就是誤將所破自性——以自性有無之理智觀察抉擇把自性有遮除掉的這一分，與無粗分質礙觸澄清如虛空之相，妄執二為一，所以無粗分質礙觸澄清如虛空之相假名無自性故。它不是真的。

16:30 (p552+1)

若不爾者，許彼即是中觀所說如幻妄義，見如虹霓薄煙之事，應不于彼起諸分別，執有自性，以於彼事所起定解，即是定解境無性故。

 [釋]：若不爾者——如果不這樣理解，則會許彼無粗分質礙所現如虹如煙等如幻之境相，即是中觀所說如幻虛妄之義，則見如虹如霓薄煙之事，應該不會於彼如虹如煙之事起諸分別，于前方真實有而執有自性，以於彼事如虹如煙之事所起定解，唯是分別假立，即是定解彼境非于前方而有之無自性故。如果這樣誤解的話就會如同中觀宗所說的這樣。然論有說：若行者于定中不修真實之空正見，為專修全無所執而住於一境，由此攝持之力故，出定後，見山林等一切現相，或如虹霓，或如薄煙，不類似以前所見真實堅持者，亦非經中所說如幻之義，以此顯現之境于前方而有，非是唯分別假立，此不僅不是毗缽舍那，也不一定是奢摩他。如此虹霓薄煙之事，外道亦有，故不應該倒執此為通達如幻或無自性之義。

18:40 (p552+2)

又凡取其質礙觸事，應不於彼引無性解，以取彼事即是妄執有自性故。是故色等如是現時，現為微薄澄淨等相，非能破壞執實之境，故亦非是如幻之義。

[釋]：又凡取其無粗分質礙觸事所顯澄清之相，或如虹如煙之淨相，應不於彼無質礙觸事引申無自性之定解，以取彼無質礙觸事即是妄執有自性故。以無質礙非是遮除自性有而顯，亦非唯名言假立而有。是故於色等如是顯現霓虹時，現為微薄澄淨等相，此非能破壞執實之境，為什麼不會呢？因為並不是以抉擇勝義理智去遮除自性有所引生的如幻之義，故亦非是真實如幻之義。因為非是以破除實有自性故。

20:13 (p552+4)

若已先得清淨正見未忘失者，容現如幻，前已廣說。善知識阿蘭若師所傳諸道次中，關於引生空解道理，曾作是說﹕「先修補特伽羅無我，次於法無我義，若念正知攝持而修，若時太久，念知難攝，時沉時掉利益極小，故以上午下午初夜後夜四座之中各分四座，一晝夜中修十六座，尚覺明瞭感觸之時，即當止息。

[釋]：若已先得清淨空正見未忘失者，則容有唯名言假立顯現如幻之作用，此理於前p513+3已廣說。善知識阿蘭若師所傳諸道次第中，有關於引生空正見定解的道理，曾作是說﹕「初業者先修補特伽羅無自性之我，依此勢力次於通達法無我義，若念正知攝持無我義而修，若於所緣境無自性住時太久，則念正知很難攝持住，時沉時掉于安住一所緣境利益極小，故正修時以上午（七點十一點）、下午（二點六點）、初夜（六點十點）、後夜（二點六點）分為四座，此四座之中每一座各分四座，故一晝夜中修十六座，每一座時間不要太長，分成很多座，以初業者在每一座的時間不宜太長，以保持每下一座皆有想修之欲望，故於此十六座當中于修法所緣尚覺明瞭有微微輕安感觸之相時，即當止息下座。當你在對於所緣境有生起微微的輕安的感觸之相，馬上下座，要把這個欲望保留到下一座。這是阿蘭若師在他的個人所寫的道次第中寫的經驗。

23:18 (p552-6)

由如是修覺修未久，然觀時間日時速逝，是攝心相。若覺久修觀時未度，是未攝心，攝持心時煩惱輕微，自覺一生似無睡眠，次能一座經上午等。爾時生定能具四相，一無分別，謂住定時，雖息出入皆不覺知。息及尋思至極微細。二明瞭，謂與秋季午時空界明瞭無別。三澄淨，謂澄如杯中，注以淨水置日光下。四微細，謂住前三相之中，觀外諸法細如毛端了了可見。如是隨順無分別智，然若觀待無分別智，則此自性仍是分別，說名顛倒。《辨中邊論》雲﹕隨順為顛倒。」

[釋]：由如是每一座的時間不宜太長而修，感覺正修未久，然觀看時間日時速逝，也就是正修時感覺不長久，自己感覺只坐了短短的時間，可是時間已過了很長，此是攝心相。若感覺長久而修，然觀時間未度如是長久，此是未攝心。若有攝持心相時煩惱變得輕微，自已覺得一生似乎無睡眠，次能一座不刻意久座而能經整個上午等。只是稍坐一下而已，可是已經過整個上午了，這個叫攝心相。爾時生定能具有四個特徵的相狀：一無分別，謂住定時，雖鼻息出入皆不覺知，也就是呼吸慢到不能了知。鼻息及尋思會變得至極微細。二明瞭，謂心識會如同與秋季午時虛空界明瞭無別。三澄淨，謂心識澄如杯中，注以清淨之水置放於日光下那麼透明。四微細，謂住於前無分別、明瞭、澄淨三相之中，觀外諸法細如毛端了了可見。如是觀察無我所修之定——如果這四個相由人無我或者法無我所攝持的所修的定是隨順聖者無分別智，然若觀待聖者無分別智，則此隨順無分別智之自體性仍是屬於分別，因為未真實把自性遮除，故說名顛倒。這是觀待聖者來說——《辨中邊論》雲﹕觀待聖者此隨順無分別智是為顛倒。」

27:15 (p552-1)

如《辨中邊論》，說諸異生修習空性，其最善者，亦當立為隨順顛倒，故雖未生所餘眾相，若修前說無謬正見，是名修習無我之義。若未能修抉擇無謬正見之義，縱有四相不能立為修諸了義，是故是否修如所有義，如前所說。如修彼故，後現如幻亦如前說，應當了知。

[釋]：如《辨中邊論》說諸異生修習空性，其最善巧者，比量證空性亦當立為隨順顛倒，觀待聖者無分別智安立為顛倒，故雖未生所餘眾相無分別、明瞭、澄淨、微細之四相，若修前面所說無謬空正見，是名修習無我之義。即使沒有這四相，也是可以安立為修習無我之義。若未能修抉擇無謬空正見之義，縱有攝心之四相不能立為修諸空性了義見——你如果沒有修無謬的空正見，就是你止於一境能夠生起四相，也不能安立為修諸空性之了義見。是故是否修如所有空性之義，如前p541+1所說要遮除補特伽羅我自性及法我自性才是真正修如所有性義。如修彼如所有性義故，後現如幻亦應如前p514+3所說如幻之義，應當了知。

29:33 (p553+4)

到此已經把修觀的成就之量以及什麼是觀如所有性的內容都解釋完了，接下來看：

第三止觀雙運法。如前成就止觀量時所說，若先未得止觀二法，無可雙運，必須先得止觀二法。

[釋]：第三止觀雙運法。如前p380-2成就止之量：即是由特殊輕安所攝持的心一境性及p550+7觀之量：即是依著觀慧思擇自力引生輕安時所說，若先未得止及獲得隨順觀二法，則無可得真實止觀雙運，故必須先得止觀二法。這個就是一開始在黑板上所說的。

30:50 (p553+5)

此複初得毗缽舍那即得雙運，其中道理，謂依先得奢摩他故，修正觀察。論於此中亦說漸生力勵轉等四種作意。若時生起，如前所說第四作意即成雙運，此謂修習觀察之後，雜修安住，若得住相如前奢摩他時所得，則成雙運。

[釋]：此複獲得正奢摩他後，由觀慧思擇自力引生輕安，初得毗缽舍那即是獲得止觀雙運，其中道理，謂依先得正奢摩他故，後修正觀察之止觀雜修。《瑜伽師地論》之《聲聞地》於此中亦(指毗缽舍那,奢摩他有四種作意，毗缽舍那也有四種作意)說漸生力勵運轉等四種作意：一、力勵運轉作意 二、間缺運轉作意 三、無間缺運轉作意 四、無功用運轉作意。若時生起，如前所說第四種無功用運轉作意即成止觀雙運，此中之理謂得正奢摩他已——已經獲得了正奢摩他了，次修習思惟觀察（毗缽舍那）之後，止觀間雜修安住，若由觀慧所得止於一境之住相，由思惟觀察對於緣所緣境能夠住於一境的此住相如同前奢摩他時所得不作行任運轉作意，如果這樣邊思惟修邊止於一境由獲得特殊輕安則成止觀雙運。真得勝觀時住分明分皆具其住分是止之體，明分是能觀之智慧，兩個合起來故稱為止觀雙運。

33:33 (p553+7)

如《聲聞地》雲﹕「齊何當言奢摩他毗缽舍那，二種和合平等俱轉，由此說名雙運轉道？答﹕若有獲得九相心住中，第九相心住謂三摩呬多，彼用如是圓滿三摩地為所依止。于觀法中修增上慧，彼于爾時由觀法故。任運轉道無功用轉。如奢摩他道不由加行，毗缽舍那清淨鮮白，隨奢摩他調柔攝受，齊此名為奢摩他毗缽舍那，二種和合平等俱轉，由此名為奢摩他毗缽舍那，雙運轉道。」

[釋]：如《聲聞地》雲﹕「齊何界限當言說奢摩他毗缽舍那，二種和合平等俱轉，由此說名為雙運轉道？答﹕若有獲得九相心住中，第九相心住謂三摩呬多，彼第九住心之無功用如是圓滿三摩地為所依止。第九住心就是無功用運轉，無功用運轉作意，或者初禪未到地定，然後起觀，於觀法中修增上慧，所謂增上慧，是比前得止或隨順觀所觀察的還要更殊勝，彼于爾時修增上慧由觀慧觀法故。任運轉道無功用轉即毗缽舍那第四個無功用運轉作意。此時如同奢摩他道不由加行之無功用之運轉作意，毗缽舍那清淨鮮白明分能觀察之智慧，隨順奢摩他時調柔攝受極端聽命不失所緣，齊此明分住分不偏，名為奢摩他毗缽舍那，二種和合平等俱轉，由此名為奢摩他毗缽舍那，止觀雙運轉道。」思惟修要止於一境要慢慢摸索，雖然還不會，可是你摸索一次就會有經驗了，慢慢慢慢摸索，先把所緣境弄起來。譬如我們在修無常，你要有無常的覺受，無常的話是說，那個道理會有一點刹那生滅的感覺，然後內心會有一種舒暢的苦受。一樣，生起了出離心，也有那種舒暢的苦受。

36:38 (p553-3)

《修次下篇》雲﹕「若時由其遠離沉掉平等俱轉，任運轉故，於真實義心最明瞭，爾時當緩功用而修等舍，當知爾時是名成就奢摩他毗缽舍那，雙運轉道。」

[釋]：《修次下篇》雲﹕「若修觀時由其遠離昏沉掉舉平等俱轉，任運轉故，也就是說在修毗缽舍那的時候也要遠離昏沉掉舉，把昏沉掉舉遠離以後，任運轉故，於真實義心最明瞭，心極清澈，爾時為避免昏沉掉舉再現起，故當放緩功用(即第四個無功用運轉作意)而修等舍，當知爾時是名成就奢摩他毗缽舍那，止觀雙運轉道。」

38:02 (p553-1)

何故彼名雙運轉道？答﹕由未雙得止觀之前，唯以觀慧修觀察力，不能引生無分別住，止修觀修必須各別功用修習，得二品已，即以觀慧觀察之力，便能引生正奢摩他，故名雙運。此中觀察，即是毗缽舍那。觀後安住即奢摩他，其殊勝者謂緣空性。

[釋]：何故彼名止觀雙運轉道？回答﹕由未雙得止觀之前，唯以觀慧修思惟觀察之力，不能引生無分別安住一境，此時止修觀修必須各別功用而修習。即是說先獲得止，次修觀，後止觀雜修，得止觀二品已，即以觀慧觀察之力，便能引生心一境性，此是由已成就正奢摩他之功德，故名止觀雙運。此中思惟觀察，即是毗缽舍那。觀察後又能安住心一境性之所緣上之住分即是奢摩他，此時其殊勝者謂緣空性。

39:42 (p554+3)

《般若波羅蜜多教授論》雲﹕「從是之後，即緣有分別影像，若時此心無間無缺，作意相續，雙證二品，爾時說名雙運轉道。其奢摩他毗缽舍那，是名為雙運，謂具足更互系縛而轉。」

[釋]：《般若波羅蜜多教授論》雲﹕「從是獲得正奢摩他之後修觀，即是緣有分別影像，若時此心無間無缺即是不須別修無分別住，即由觀慧觀修能引生無分別住，作意相續，雙證二品即是證無分別影像正奢摩他及緣有分別影像毗缽舍那，爾時說名止觀雙運轉道。其奢摩他毗缽舍那具足和合，是名為止觀雙運，謂止中有觀，觀中有止，具足更相互系縛而轉。」互系縛，是說思惟修的時候同時止於一境，不會變成不相干，但你也不能說它是一。

41:10 (p554+5)

無間缺者，謂觀察後不須別修無分別住，即由觀修，便能引生無分別住。證二品者，謂緣無分別影相正奢摩他，及緣有分別影相毗缽舍那，二品俱證，然非同時，謂即觀修作意無間相續而證。

[釋]：無間缺者，謂獲得正奢摩他，起觀察修後，不須別修無分別止住於一境，即由思惟觀察修之力，便能引生無分別住止於一境。證二品者，謂正緣無分別影相之正奢摩他，及緣有分別影相之毗缽舍那，止觀二品俱證，然非同時，因為體性不同，謂即觀修作意無間便能引生無分別住於一境相續而證。

42:18 (p554+7)

若爾，前說成就奢摩他後，即由觀慧修習觀察能引住分，豈不相違？答﹕若未成就奢摩他前，數數觀察雜修止相，定不能成正奢摩他。若已獲得奢摩他後，如是雜修正奢摩他答可得成，前文為顯如是差別，故不相違。

[釋]：若爾，前已說成就奢摩他後，即由觀慧修習觀察能引住分，然前面你不是說觀慧多，住分會減弱嗎？現在又說，由觀慧修習觀察能引生住分，如此豈不相違嗎？本宗回答﹕若未成就正奢摩他前，數數觀察及雜修止相，定不能成就正奢摩他。若已獲得正奢摩他後，然未得正毗缽舍那，如是止觀雜修獲得正毗缽舍那，于觀修時並引生正奢摩他，此回答是可得成立。前文所說無間缺者，由觀察修便能引生無分別住於一境，不須別修無分別住，此理是為顯示未獲得正奢摩他前起觀修與已獲得正奢摩他後起觀修，如是差別，故不相違。你所問的是還沒有獲得正奢摩他的時候，我所講的是已經獲得正奢摩他了，所以沒有相違。

44:12 (p554-5)

又將成就毗缽舍那，其前無間由觀察修，有時能引專注一趣，前亦思彼。

[釋]：又有一種特殊情況，是將成就（指還沒獲得正毗缽舍那）毗缽舍那，其前無間由觀察修，有時亦能引生專注一趣，然此專注一趣並不是指獲得正毗缽舍那觀察修同時能令住分極為堅固，此種情況亦如前面亦可列入思彼「尚未由真正得觀所引堅固住分」之類。

45:09 (p554-4)

今此宣說毗缽舍那未成之前，以觀察修不能引生無分別者，除彼例外，意取其前未能成時。

[釋]：今此宣說毗缽舍那未成就之前，以觀察修不能引生無分別住分者，除彼「又將成就毗缽舍那，其前無間由觀察修，有時能引專注一趣」此種特殊情況例外，意取其前未能成就正毗缽舍那時，此觀修不能引生無分別住於一境。

46:00 (p554-3)

總其未成奢摩他前，觀察之後雜修止相，不能成就正奢摩他。若已成就奢摩他後，毗缽舍那未成之前，觀察自力不能引發堅穩安住專注一趣，故以觀慧數數觀察，即由觀察而能引得堅穩住者，要得毗缽舍那乃有，故亦從此建立雙運。

[釋]：總的來說其未成就正奢摩他前，觀察之後並雜修止相，不能成就正奢摩他。若已成就正奢摩他後，正毗缽舍那未成就之前，思惟觀察之自力不能引發堅穩安住專注一趣，故以觀慧數數觀察，即由觀察而能引得堅固安穩住心者，此理是要得真實毗缽舍那乃有，故亦從此獲得真實毗缽舍那始能建立止觀雙運。

47:27 (p555+1)

是故唯於未壞堅穩無分別住，兼能觀察無我空義，猶如小魚游安靜水，不當誤為止觀雙運。如是止觀雙運之理，應如彼等清淨論典所說而知，余增益說，非可憑信。由此等門而修止觀，雖尚可分眾多差別，然恐文繁故不多述。

[釋]：是故唯於未壞堅穩正奢摩他無分別住，又兼能（意謂不能全然）觀察無我空性義，猶如小魚游安靜水。獲得正奢摩他以後，要去獲得初禪根本定這個之間，會有七種作意。此是七相作意中的第一了相作意。這個地方不要誤以為已經獲得了止觀雙運——然不應當誤認為是真實止觀雙運。真實止觀雙運是在七相作意中的第二個勝解作意，此時就獲得止觀雙運，開始有能力斷障了。如是止觀雙運之理，應如彼等清淨論典所說而知，其餘皆是增益而說，非可憑信。由此等門而修止觀，雖尚可分眾多差別，然恐文繁故不多述。重點都提到了，以此論典所說為主即可，其他可以多參考。

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勝菩提心極珍貴 諸未生者令生起

令已發者不衰退 輾轉增上恒滋長