NO.73毗钵舍那

菩提道次第廣論

毗缽舍那 No.73

01:08(p501+1)

一、決擇補特伽羅無我；二、決擇法無我；三、修習此見淨障之理。

[釋]：學習P528+4之前，這個科判是承接p501+1之科判，前已將補特伽羅無我、法無我解釋完畢，進入第三個科判修習此見淨障之理。先來解釋中觀應成派對於二障——煩惱障、所知障的解釋。

中觀應成派 ：

             人我執   →所緣名言假立之我

煩 惱 障：               執為自性有

（障解脫） 法我執 →所緣名言假立之法 自性空之空性

                                          （以七相觀察遮除）

所 知 障： 識體顯現二顯錯亂自性有

（障成佛）

所知障要斷盡 →菩提心、受菩薩戒、廣行六度萬行的福德資糧所攝持跟空性，

            才能把成佛之所知障斷盡（若單只有空性也無法）。

自續派以下：

           →我執、我所執

                       所執是獨立實體我

煩 惱 障：人我執 所緣名言假立之我及實有之意識

所 知 障：法我執 所執是實體有、勝義有（以七相觀察遮除）

                       所緣自性有

        （蘊體）               

                     依著蘊體的施設處，在分別心上顯現自性有。

中觀應成派來說，煩惱障是指人及法上執為自性有，煩惱障就是障解脫輪迴生死，所知障就是障成佛，也就是說識體顯現二顯錯亂自性有。所以，中觀應成派來說，不論是煩惱障還是所知障，所要斷的都是自性有。因此，斷此二障主要是依著自性空之空性。但是所知障要斷盡的話，還要加由菩提心、受菩薩戒、行六度萬行，福德資糧所攝持，跟空性，才有辦法把成佛之所知障斷盡。如果單單只有空性也沒有辦法全然斷盡所知障。這是中觀應成派對於二障的安立方式。尤其對於人我執、法我執都是執為自性有，因為由法我執引生人我執，既然由法我執引生人我執，而且人我執跟法我執所執的都是自性有，所以，不僅要把法我執所執的自性有遮除掉，也要把人我執所執的自性有遮除掉。把人我執所執的遮除掉，也要把法我執所執的遮除掉，這樣才算是圓滿通達了無自性。由於這個道理，中觀應成派就把人我執和法我執立為煩惱障，也就是說障輪迴生死。但是自續派以下把人我執安立為煩惱障，法我執安立為所執障。因為自續派人我執所執的是獨立實體我，法我執所執的是執實體有、勝義有。人我執跟法我執所執的，所要斷的不一樣。因此他們安立人我執為煩惱障，法我執為所知障。這是應成派不同於自續派、唯識派以下的，以中觀應成派來說，人我執跟法我執要把自性有遮除掉，就以七相觀察，尤其是在人我執上以七相觀察把人我執所執的自性有遮除掉，也就是說，在補特伽羅的施設處，如果唯分別心假立，也就是說依著蘊體，唯分別心假立還不滿足，還要在蘊體上有些許的自性，這就用自性一、自性異等七相觀察來觀察蘊體上有沒有自性的我。觀察以後，找不到，所以把人上的所執的自性有遮除掉，遮完以後再來透過法上的蘊體，單獨說蘊體我們說它是法，如果這個蘊體屬於“我的”，就是屬於人我執的範圍，所以人我執有分我跟我所執。蘊體也一樣，也是依著它的施設處，要安立蘊體也離不開它的施設處，離不開它的支分。蘊體的支分，五蘊——色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，依著五蘊安立為蘊，如果假名安立為蘊還不滿足，還要在蘊的支分或者施設處上有其蘊體的自性，一樣以七相觀察，或者其他的法上由因生果來觀察，這個就牽扯到四生——自生、他生、共生、無因生，來破除執法為自性有。破除了以後，就承許法是唯名言假立，因緣和合，眾緣和合，在施設處唯名言假立。以中觀應成派來說，人上的自性有破除掉，也要破法上的自性有，這樣才圓滿地通達補特伽羅無我。依此逐次修行斷掉煩惱障跳出輪迴生死。接下來，如果要去斷除所知障成佛的話，不僅要有無我空慧，還要由菩提心廣行六度，由這個福德資糧攝持，然後依著法無我才去斷所知障，而來成佛。這是我們開始討論之前對於中觀應成派安立二障之間的差別。

#08:08(p528+4)

第三修習此見斷障之理。如是若見我及我所無少自性如微塵許，由修彼義便能滅除我我所執薩迦耶見。彼見若滅，則欲取等廣如前說四取皆滅。此取若滅，則無取緣所生之有（愛改為有），故以有（愛改為有）緣結蘊相續其生亦盡，便得解脫。

[釋]：第三科判修習此中觀應成派所安立自性空的見解而斷煩惱障及所知障之理。如是若見依蘊安立之我及我所——依著蘊安立為我，只要是補特伽羅絕對沒有離開蘊體。安立為我，蘊體就是我所。依著剛所說的七相觀察，無少自性如微塵許，連微塵許的自性都找不到，由修彼我及我所無微塵許自性之義便能滅除自性之我及我所執薩迦耶見。薩迦耶見就是在人上執為我及我所有自性。彼我我所執薩迦耶見若滅，則欲取等廣如前P183+3所說十二因緣第九支「取支」共有四取（1 欲取：以五欲塵的貪愛，急轉增勝之貪欲，也就是比第八愛支之貪欲還要更增勝，即第九取支。2 見取：凡執有漏法為殊勝，也就是非正因執為正因，不是解脫的正因執為解脫的正因，即於內心所依之理仍有自性，執有自性，當然行持佈施、持戒、所有一切善法就都不是解脫之道，但是你會妄執為解脫之道——非解脫道執為解脫道。3 戒禁取見：執有漏五戒、十戒等誤認為是解脫之道。也就是不了知自性空之智慧，因為解脫無二門，真正解脫只有無我空慧。持戒是助緣，不是真正解脫的因。主因跟助緣要分清楚。故唯有無我空慧是唯一解脫之門。我們要執無我空慧才是真正的解脫之門，持戒是助緣。有瞭解無我空慧，也一定會嚴守五戒、十善等等。如果不嚴守五戒十善，而認為已經懂空性，這個也不是真正懂空性。這裡主要是說主因。4 我語取：「我語」即是指內身，內身相續，依此而說我，故名我語，分別心的“我”。此「我語取」即執我為真實有。此我語取，特別是要取後有之蘊身）把薩迦耶見、我跟我所執滅除掉，會生起四取的話都是因為有薩迦耶見。既然把薩迦耶見滅除掉，當然四取也會滅掉。此四取若滅，則無以取為緣而所生之業有，愛取有是臨終時會現起來，平常的話是貪嗔癡。遇到臨終的話就愛取有。四取已經滅除掉，沒有以四取為緣所生的第十支的“有”“業有”，沒有的話，就沒有輪迴生死了。故以煩惱所造之業有為緣而結蘊相續其生有亦盡，便得解脫。什麼叫解脫？斷掉了以煩惱而造業去取結蘊相續的這個業已經消失掉了，這個叫解脫。

15:03 (p528+6)

如十八品云﹕「我我所滅故，無我我所執。」又云﹕「若於內外法，盡我我所慢，即能滅諸取，彼盡故生盡。」取是煩惱，有即是業，其生之因業惑已盡，故得解脫。即前論云﹕「業惑盡解脫。」

[釋]：如《中論》十八品云﹕「我我所自性有滅故，無自性有之我我所執。」《中論》又云﹕「若於屬於我的內（五蘊）外（色等）諸法，有我的這是屬於人我執的範圍，屬於我的內外等諸法，斷盡自性有之我我所慢——即薩迦耶見，即能滅除諸四取，彼四取盡故生死亦盡。」此論中說：斷盡薩迦耶見(即十二因緣之初支無明)，則第九支取支是煩惱（它是由第八支愛更增勝的煩惱取名為第九支，比第九支更增勝的成為業有），第十有支即是業，其生死輪迴之因業惑（煩惱）已盡，當然不會去取輪迴之蘊身，故得解脫。這個道理即前《中論》云﹕「業惑盡解脫。」

#17:25(p528-6)

由盡何法業惑乃盡，即前論云﹕「業惑從分別，分別從戲論，戲論以空滅。」此謂流轉生死，系從業生，唯污染心三業諸行，乃是能感生死之業，故業從煩惱生。

[釋]：由斷盡何法，業惑才盡呢，此中取輪迴之蘊身，業為主因，站在這個角度來講，煩惱就是助緣；可是站在造業來講，煩惱為主因。煩惱是以無明為根本，此即前《中論》云﹕「業惑從分別——什麼叫分別呢？就是非理作意而生煩惱，而分別非理作意又是從執自性有之戲論而生，此自性有之戲論則是以自性空而滅。」自性有是薩迦耶見無明所執的境，由於執為有自性，就是我們剛所說的，這個境是唯名言假立還不滿足，還要執它的施設處或者支分上有自性，妄執為真實。不論是順境或者不順境，就會生起非理作意。如果是順境，我們執為百分之百的清淨，不順境的話，執為百分之百的不清淨，有清淨我們就會起貪，有不清淨我們就起嗔。非理作意是於淨不淨全然地執，由這樣而生貪嗔等煩惱。由貪嗔等煩惱而造業，由造業就取輪迴生死。此論之意謂：流轉生死之苦——只要是流轉生死一定是苦，什麼叫流轉生死？因為你不自主。不自主就是苦。當然在輪迴生死當中，有別別苦，三惡道的苦，六道輪迴之苦等等。這些苦系從業生，由業去取這些苦。此業即是唯由污染心(無明)生煩惱而推動身口意三業造作諸行，此乃是能感生死苦之業，故此輪迴生死之業是從煩惱生。所以，我們下一生要投生到善趣，乃至到佛國淨土，當然我們要轉煩惱為道用，轉煩惱為菩提。如果要跳出輪迴生死，生起煩惱的因——這分自性有，要通過修學無我空慧把它斷除掉。

21:07(p528-4)

若不令起非理分別，於境增益淨不淨相，則不能生薩迦耶見為本一切煩惱，故薩迦耶見為本，貪等煩惱從非理分別生。唯由妄執世間八法男女瓶衣色受等實，乃有非理作意分別分別諸境，故彼分別從執諦實戲論而生。

[釋]：若不令起非理作意之分別，於順不順境增益全然淨不淨相（順境全然的清淨，不順境全然的不清淨），則不能生薩迦耶見為本的一切貪瞋等煩惱，故薩迦耶見為生起一切煩惱的根本，而貪瞋等煩惱是從非理作意之分別而生。此煩惱唯由妄執世間之利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂等八法，及男、女、瓶、衣、色、受等執為實有引生煩惱，因此乃有非理作意分別所生之貪瞋等分別諸境，故彼非理作意之分別是從執諦實有之戲論而生。我們只要依著蘊體執為我，這個諦實如果是在我的話執為我，有這個真實之我，它的任運作用就是要得到快樂，遠離痛苦，而且是百分之百的。可是，從緣起相來講，有沒有可能百分之百？不可能。不可能的話，你就會生起煩惱，不順我就會非理作意，就會起煩惱，有些是順我意可是它的順我意是暫時的，不是恆常的。譬如有某一類人他福報很好，終生不會生病，什麼都很順，即使這樣也都是暫時的，但是由於執為我執他妄執為恆常，有一天死亡的時候他就會起強烈的嗔心，由於妄執為恆常。這都是由非理作意所產生的煩惱，有煩惱當然就造業，造業就會取下一生。這個可以從順次第跟逆次第來說。

順次第：執為實有(無明) → 非理作意 → 煩惱 → 業 → 輪迴生死。

逆次第：輪迴生死 → 惑、業 → 非理作意 → 執為實有(無明)。

順次第主要是執為實有。站在人上，補特伽羅一定存在，我也一定存在，我是依蘊而存在。依蘊的話，如果我們還沒有跳出輪迴生死，絕對會執為實有。執為實有以後，執為有一個真實的我，那個我一起來的時候就一定要快樂，而且是百分之百的快樂，要恆常，這是任運起來的，這個叫非理作意。順我意就起貪，不順我意就起嗔，所以就起煩惱，起煩惱就造業，造業就會取輪迴生死。反面來講，逆次第。會輪迴生死當然由業，業是由惑，惑就是煩惱（煩惱會造業），所以輪迴生死是由惑業而來，為什麼會有惑業呢？是從非理作意。什麼叫非理作意？就是因為我們無明的識體於順境執為實有，就是百分之百認為清淨，屬於我的、很清淨。不順境，就是百分之百的我不要。屬於我的、不要的，都執為恆常，因為你要恆常的快樂，恆常不想要痛苦，但是這不可能，所以叫非理作意。非理作意從哪裡來？執為實有而來。因此，我們要斷輪迴生死的主因在執為實有，可是在還沒有斷的時候我們必須要去調煩惱，不要去造惡業。依此業力，善業投生到善趣，或者佛國淨土繼續修行，以到最後能把執為實有無明斷掉。

#26:35(p528-2)

《顯句論》云﹕「世間戲論皆以空滅，謂由觀見一切法空，故能滅除。云何能滅，謂緣實事乃有如前所說戲論。若未曾見石女之女，諸貪欲者緣彼戲論即不生起。若不戲論，則於彼境亦定不起非理分別。若不分別，則從貪著我及我所薩迦耶見以為根本諸煩惱聚皆不得生。若不生起薩迦耶見以為根本諸煩惱聚，則不造諸業。若不造業，則不更受生及老死生死輪轉。」

[釋]：《顯句論》云﹕「世間顯現自性有或執持自性有之戲論，皆以自性空而滅，謂由依理智思惟觀察見一切法自性空，當然一定是觀察我們的無明所耽著的一切法它自性有。自性有去尋找以後，尋找不到，所以見一切法自性空。故能滅除自性有之戲論。云何能滅，謂緣實事乃有如前所說執為自性有之戲論。無明或者錯亂的識體會執為自性有、會顯現自性有的這個戲論，一定要依著世俗名言有存在的法，存在的法是唯名言假立，但是我們顛倒錯亂的識體會執它或者顯現它為非唯名言假立，而有自性有的這分戲論，依著抉擇理智去觀察這分自性有存在與否，所以下面說：若未曾見石女（譬喻不會生育的女人）之女(妄執石女有女兒，這本來就不存在。去尋找自性有，無明所執的自性有，錯亂習氣所顯現的自性有，去尋找，找不到。用這個來譬喻證到自性空)，諸貪欲者緣彼執有真實石女之女之戲論（執為自性有的這分）即不生起。若不執自性有之戲論，則於彼所緣之境亦定不起非理作意之分別。非理作意是由執為實有所引生，執為自性有所生，執為自性有尋找不到了，證到了自性空，當然非理作意分別就不會生起來了。

若不起非理作意之分別，則從貪著我及我所薩迦耶見以為根本諸煩惱聚皆不得生起。非理作意如果是順境的話，是不是會全然地執為清淨，這樣就會起貪著，從貪著我及我所，只要有自性我的話，那一定要得到快樂，遠離痛苦，因此，執為我我所的薩迦耶見為根本的所有的貪嗔煩惱等等就不會生起來。若不生起薩迦耶見以為根本諸煩惱聚，煩惱不會生起來，當然不會造惡業——則身口意不造諸業。若不造輪迴諸業——由煩惱造的業即輪迴諸業，既然煩惱都沒有了，則不更（再）受生——不會以煩惱造業去受生了，則不更受生及老死之生死輪轉。」生老死就是指一生，一投生就一定有名色、六處、觸、受，最後會有老死。由煩惱所造的業去取輪迴之身就沒有了。就是脫離了輪迴生死。為什麼要強調由煩惱造業取輪迴之身呢？因為聖者也會取輪迴之身，可是聖者不是以業和煩惱取蘊身的，所以特別強調由煩惱造業取蘊身。像佛要成佛之前，譬如2500年前的釋迦牟尼佛他也有取這個身體，可是他不是用煩惱來取這個身體的，是由大悲心取這個身體的。所以這個不一樣。

32:10(p529+3)

由達空性滅彼之理，即前論云﹕「由依如是，戲論永滅，行相空故，能離戲論。由離戲論，滅諸分別，分別滅故，滅諸煩惱。由惑業滅故生亦滅，故唯空性是滅一切戲論行相，名曰涅盤。」此說極顯，即此顯示空見違害三有根本，成立等同解脫道命，於此當得堅固空解。

[釋]：由通達自性空之空性，我們有講很多，自性空是因為有緣起來成立它的，緣起是什麼？是唯名言假立的緣起。通達了自性空的空性，一定滅掉了自性有，所以滅彼自性有戲論之理，即前《中論》云﹕「由依如是自性空之正見，自性空之正見一定滅掉了自性有之戲論，所以通達了自性空的正見，於自性有之戲論永滅，自性有之行相皆空故，故能遠離自性有之戲論。由遠離自性有之戲論，而滅諸非理作意之分別，非理作意之分別滅故，而滅諸一切煩惱。由煩惱惑及業滅故，生死輪迴亦滅，故唯有無自性之空性是滅一切自性有之戲論行相，名曰涅盤。」何謂涅盤，就是把執為自性有的這分顛倒的識體滅掉就叫涅盤。此論所說極為明顯，即此顯示無自性之空正見即是違害輪迴三有之根本，是故於識體上以無遮之遮遣法遮遣自性有，當下即是成立自性空，此即是等同解脫道之命根，於此當得堅固無自性之空解。不論我們行善業，佈施、持戒等等，或者甚至我們會起煩惱造惡業，不論是行善業還是造惡業，完全都是用這種道理去觀察，在善業執為自性有，把它滅除掉，通達無自性，由無自性所攝持的善業通往解脫成佛。反面來講，如果造惡業，起煩惱造惡業，用無我空慧去觀察它的自性有，可以把墮三惡道或者將來感苦果的業依著空正見把它滅除掉。所以，對於無自性的空正見是解脫道的命根，是我們修道的命根。另外一個角度，如果我們在念經持咒行善事的話，如果沒有跟這個命根即自性空相攝的話，全部就不屬於解脫道了，是屬於輪迴了。所以，它的根本在這裡。就像我們剛所說的，是這樣講，可是我們怎麼思惟，就是我們以前所說的，只要我們心識一動就一定有所緣境，我們一起來就要吃飯、睡覺、做善事等等，只要心識一動一定有所緣境，所緣境是緣什麼呢？如果是無明的識體，它所緣的存在同時會執它為自性有，你拿這個境，你在吃飯觀察，吃完飯就觀察，做善事也觀察，去種下解脫的因。善業由於觀察通達無自性，這個善業由於無自性攝持，可以通往解脫，即使起煩惱造了惡業，由通達無自性把這個感惡果的因破壞掉，所以，自性空是解脫道的命根。因此，佛法是不是有很多法門，也學了很多，但是重點、中心點要抓好。抓好以後，其他就開始旁攝。

#37:10(p529+7)

是故龍猛菩薩諸論，明顯宣說聲聞獨覺亦證一切諸法無性，以說解脫生死要由無性空見乃成辦故。聲聞獨覺乃至未儘自心煩惱當修彼見。若煩惱盡，以此便足不長時修，故不能斷諸所知障。諸菩薩者，唯斷煩惱自脫生死不以為足，為利一切有情欲求成佛，故至斷盡諸所知障，經極長時無邊資糧莊嚴而修。

[釋]：是故龍猛菩薩所著諸論，明顯宣說小乘的聲聞獨覺亦證一切諸法無自性，以說解脫輪迴生死要由無自性之空正見乃能成辦故。以法我執引生人我執，且人法二我執所執皆是自性有。所以，人我執斷了，不斷法我執，不是圓滿的斷。既然不是圓滿的斷，不可能跳出輪迴生死。所以，龍樹菩薩說，聲聞、獨覺必須要斷法我執所執的自性有。故聲聞、獨覺乃至未儘自心煩惱障——人我執、法我執，當修彼諸法無自性之見。若以無自性之空正見，已斷煩惱障盡，但不具有菩提心以此便滿足不再長時修，故不能斷諸所知障。諸菩薩者，唯斷煩惱障自解脫輪迴生死不以為滿足，為圓滿利益一切有情欲求成佛，故至斷盡諸所知障，須極長時由菩提心所攝持之行品積集無邊資糧莊嚴而修。這個道理不論是中觀應成派、中觀自續派、唯識派皆共許——只要是菩薩，定須具有菩提心。只要想要成佛，就一定要受菩薩戒，長時累積福德資糧，以法無我的空正見來斷除所知障。這是共的。不共的是人我執、法我執所安立的不共而已。

40:25(p529-4)

如是拔除二障種子，真能對治，雖是前說空性正見，然由長時修不修故，有唯能斷諸煩惱障而不能斷所知障者。譬如唯一通達無我，俱是見惑修惑對治，然由唯能現見無我，若斷見惑不斷修惑，斷修惑者須長時修。如是斷除所知障者，僅長時修猶非能斷，亦必觀待學余眾多廣大妙行。不修對治諸所知障，唯修能斷諸煩惱障所有方便，故說聲聞獨覺證法無我，無圓滿修。

[釋]：如是拔除煩惱障所知障二障種子，其真能對治，雖是如前所說空性之正見，然由長時修不修菩提心所攝持廣大行品故，就是說你有沒有受菩薩戒。此中有唯能斷諸煩惱障而不能斷所知障者。譬如以小乘之道次第而言唯一通達法無我，俱是見惑修惑之正對治，見惑是在見道位斷，修惑是在修道位所斷的。然於見道位由唯能現見法無我，此時若斷見道所應斷之見惑，但不能斷修道所應斷之修惑，要斷修道所應斷之修惑者，必須長時間而修。同理：如是以法無我斷除所知障者，僅長時修空性猶非真能斷盡所知障，要完全斷盡所知障的話，必須要觀待學餘即菩提心所攝眾多廣大妙行。這裡有個譬喻，刀子是一樣，但力量大，砍得就越大，所以，由菩提心所攝的菩薩戒去行廣大行品所累積的福德資糧越來越大，所以砍斷的就越深，所以就可以把所知障斷盡。若不修對治諸所知障，唯修能斷諸煩惱障所有方便，故說聲聞獨覺證法無我，可是他無圓滿修，因為沒有菩提心所攝。

43:38(p530+1)

《入中論釋》云﹕「聲聞獨覺，雖亦現見此緣起性，然而彼等於法無我未圓滿修，有斷三界煩惱方便。」由是因緣，余中觀師許為法我執者，在此論師許為染污無明。又雖斷彼修法無我，然法無我無圓滿修，當知如前及此所說。

[釋]：月稱論師所著的《入中論釋》云﹕「聲聞獨覺，雖亦現量見此緣起無自性，然而彼等於法無我因為無菩提心所攝持之行品，故說未圓滿修法無我，唯有斷三界煩惱障之方便。」由是因緣，其餘中觀自續師許為法我執者是所知障，在此中觀應成派月稱論師承許法我執為染污無明之煩惱障。月稱論師又承許聲聞、獨覺雖斷彼煩惱障而修法無我，然於法無我無圓滿修，當知如前所說及此處所說——以無菩提心所攝持故。

#45:15(p530+4)

若爾，此宗何為所知障耶，謂從無始來著有自性，由彼耽著熏習內心，安立令成堅固習氣，由彼習氣增上力故，實無自性，錯亂顯現名所知障。《入中論釋》云﹕「此於聲聞獨覺及諸菩薩，由其已斷染污無明，觀見諸行如影像等。唯現假性非是諦實，以無諦實增上慢故，於諸愚夫而現欺誑。於諸聖者唯現世俗，緣起性故猶如幻等。此於諸聖有相行者乃得顯現，以所知障相無明現行故，非於諸聖無相行者。」

[釋]：若爾，此中觀應成宗何者為所知障耶？謂從無始來於一切法非唯名言假立而耽著有自性——此是煩惱障，第六意識分別心對於顯現自性有執為自性有的“執”叫做煩惱障。由彼耽著熏習內心，安立令成堅固二顯自性有習氣，由彼習氣增上力故，諸法實無自性，於識體錯亂顯現有自性，名所知障。又有另一種說法：遇緣無能轉為實執之識體即是所知障；若能轉為實執之識體即是煩惱障。《入中論釋》云﹕「此於聲聞獨覺及諸菩薩，由其已斷染污無明之煩惱障，觀見一切有為諸行如影像等。唯現虛假之體性非是諦實，以本無諦實由增上慢故非諦實而執為諦實之執實心，於諸愚夫本無諦實而顯現諦實之欺誑，以有執實心故。於諸八、九、十地菩薩及聲聞、獨覺阿羅漢之聖者——因為他們沒有執實心，所以在他們之前唯現世俗錯亂，緣起體性虛妄故猶如幻化等，因為已斷盡染污無明之煩惱障。此世俗緣起體性猶如幻化於諸八地等及阿羅漢聖者之後得智出定以後有相行者——有能所相乃得顯現二顯錯亂自性有，因為所知障二顯之相是由無明習氣現行故，此能所二顯習氣非於諸聖者根本智無相行者而顯現。即聖者入根本智時無二顯習氣顯現。他只出定的時候才會顯現。所以他顯現自性有、顯現實有，但是八地九地還有小乘阿羅漢因為他們沒有執實心，所以他們對於顯現自性有不會執實，所以如現非有，就顯現世俗如幻。但是七地菩薩以下他們還有俱生執，所以會執為實有。當然了，凡夫異生不僅俱生執還會遍計執。」

49:28(p530-6)

永斷染污無明菩薩，如前所引《四百論釋》，謂得無生法忍菩薩，是得八地。故小乘羅漢及八地菩薩，乃盡新熏錯亂習氣，然昔所熏錯亂習氣尚有眾多應淨治者，其後更須長時淨修。由修彼故，錯亂習氣無餘永滅，是名為佛。

[釋]：永斷染污無明煩惱障之菩薩，如前所引《四百論釋》，謂得無生法忍之菩薩，是得第八地。無生法忍是指俱生人我執已經斷盡了。故小乘聲聞獨覺阿羅漢及八地菩薩，乃斷盡新熏錯亂習氣即是染污無明之煩惱障，也就是俱生薩迦耶見。然昔所熏二顯錯亂煩惱習氣或所知障尚有眾多應淨治者，其後更須長時由菩提心受持菩薩戒所攝行品而淨修。由修彼故，二顯錯亂煩惱習氣無餘永滅，是名為佛。這個地方是站在斷障來說。如果站在功德力來說，比如神通力來講，佛的神通力是十地菩薩以下都沒法比的，還有包括莊嚴之相都沒法比。這個地方只是站在識體上的斷障來說。

51:25(p530-3)

聖者父子說大小乘了義見同。此中可引二種稀有定解，一況云成佛，若無通達一切法無性正見，無餘方便解脫生死。由此定解，以多方便發大精勤，求彼淨見。二能判大乘小乘不共特法，謂菩提心及諸菩薩廣大妙行。由此定解，於諸行品特能認為教授中心，受菩薩戒學習諸行。

[釋]：聖者龍樹、提婆父子說大小乘了義空正見是一樣、是相同的。由此中之理可引申二種稀有定解，一、更何況成佛，成佛都要通達法無我了，更何況小乘？若無通達一切法無自性之空正見，無餘方便解脫輪迴生死。由此定解，以多方便發大精勤，求彼中觀應成派了義清淨空正見。這是特別來說，如果真的要解脫，必須要通達中觀應成派的清淨的空正見，因此自續派、唯識派是不能獲得解脫的。既然不能獲得解脫，更不可能成佛。唯識派跟自續派安立的解脫成佛跟中觀應成派是一樣，解脫都要斷煩惱障，成佛都要斷所知障。可是依著唯識派安立的道次第的正見跟自續派所安立的道次第的正見不能真正解脫，也不能真正成佛，必須依著中觀應成派所安立的道次第才能真正的解脫、真正的成佛。二、能判別大乘小乘不共特法，即謂菩提心及諸菩薩廣大妙行。由此定解，於諸菩提心所攝持廣大妙行品特別能認為大乘之教授中心，而受菩薩戒學習六度諸行。由這兩點了知以後，真要求解脫，你一定要去修學中觀應成派，真要解脫成佛的話，不僅求得中觀應成派的見解，還要去生起菩提心，學習菩薩戒、受菩薩戒，行廣大妙行。把這個作為修學的中心思想，以此為主。

#54:25(p531+1)

此說頌云﹕「佛在共稱靈鷲峰，最勝稀有大山王，六返震動此大地，神變光明滿百剎。能仁妙喉善演說，猶如經咒二道命，生諸聖子為大母，無比善說名慧度。授記勇識曰龍猛，如理解釋造勝論，名為《吉祥根本慧》。如日共許其釋中，佛護佛子無比論。於彼善說為善說，善通達已廣解釋，謂月稱論顯句義。彼等無垢清淨宗，謂於無性如幻法，生死涅盤緣起理，作用皆成略顯說。修習甚深《中論》友，汝心雖覺全無性，因果緣起難安立，然彼乃是中觀宗。依此宣說最端嚴，不爾為他所立過，自宗不能如實離，願謂無宗尚應學。如是聖父子，論中求見理，令作此善說，為佛教久住。」

[釋]：此說頌云﹕「佛在共稱靈鷲峰，最勝稀有大山王——靈鷲山，宣說《般若經》時六返震動（六返是指：動、起、湧、震、吼、擊）此大地，佛之神變光明遍滿百剎無量無邊之國土。能仁妙喉善演說空性，猶如經（顯乘）咒（密乘）此二解脫道之命根，顯教密乘解脫道只有一個——空性。空性能生諸聖子是為大地之母，能不能轉成聖者以空性為主，無比善說空性名為智慧度。佛陀授記勇識（勇士）曰龍猛菩薩，龍猛菩薩如理解釋《般若經》造殊勝之論著名為《中觀理聚六論》，其中一本名為《吉祥根本慧》即是《中論》。此《中論》如同日（太陽），大家共許其解釋此論中，是以佛護佛子（佛護菩薩）無以倫比來解釋此《中論》。於彼《中論》善巧解說中，以佛護的解釋最為善說，有很多人解釋《中論》，以佛護論師的解釋最善巧。又善巧通達已廣為解釋，謂月稱論師所著《顯句論》之義。彼等無垢清淨中觀應成宗，謂於無自性顯現如幻有之法，善巧安立生死、涅盤、緣起理，此等作用皆成略顯說。修習甚深《中論》之道友——在修習《中論》的這些道友，汝心雖覺全無自性，且因果緣起很難安立，然彼無自性又能安立一切法，此乃是中觀應成宗之正見。雖然你無法安立，可是它又是中觀應成派的正見。依此來宣說是最為端嚴亦即最圓滿最正確。若不爾者——如果你沒有辦法安立無自性成立緣起的話，為他宗（實事師）所立過失問難，自宗確不能如實地離開這種過失，若只願謂無宗、無所許，則未獲得中觀應成之正見，尚應繼續修學。如是應於聖龍樹、提婆父子所造論中尋求正見之理，令作此善說，依著自性空能安立緣起的作用來宣說佛法，令佛教永久住於世。」。59:56